Tibetan
གོ །སྐབས་འདིར་སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་འགའ་ཞིག་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྱུ་ལུས་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་བྱེད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་དབང་རྟུལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་ཚུལ་དེ་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པར་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་དུ་བཞད་གད་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ན་དཔེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་རེ་བྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་གསུང་ཡང༌། འདི་ནི་མི་འགལ་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་པ་ལ་དེས་ཀྱང་བོགས་ཆེན་པོ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་འདིར་ཡང་བོགས་འབྱིན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང༌། ངོ་སྤྲོད་པའི་སྐབས་ཀྱང་འདི་སྒྱུ་ལུས་ ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་ཟེར་གྱི། སྒྱུ་ལུས་ནི་རྣམ་པ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་གོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། དཔེའི་གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དཔེ་གཅིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པས་ཀྱང་རུང་གི །དེས་ངོ་འཕྲོད་ན། གཅིག་ལ་བྱེད་ཕྱིན་དེའི་རིགས་འགྲེ་བྱེད་དགོས་པའི་ཁྱབ་འབྲེལ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། །དཔེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོན་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྐབས་འདིར་འཕགས་བསྐོར་བ་མང་པོ་དག་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་དེ་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་ན། སྤྱིར་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེའི་དོན་མི་འགལ་ཡང༌། ལོགས་སུ་བྱེད་པའི་དོན་མེ་ལྕེ་ལས་དུ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའམ། རྩ་སྦུབས་ཀྱི་ནང་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཁོང་སྟོང་གི་གནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལམ་ཏེར་འབྱུང་བར་འདོད་ན་ནི་གོ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་འགངས་ཆུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དངོས་གནས་ལ་མ་འདྲེས་པ་ལམ་འདྲེས་པར་མཐོང་བ་ལ་བྱེ་བའི་ཐ་སྙད་འཇོག་ན་མི་འགལ་ཞིང་ཉམས་མྱོང་དང་ཡང་མཐུན་མོད་ཀྱི། བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐ་སྙད་ལེགས་པོ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་ལ། རང་གཞུང་ལས་གསུངས་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མིན་པས་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་བྱིན་
Chinese
哦。此时，以前的一些瑜伽士依赖镜子的影像来传授幻身的诀窍。之后的一些大智者却大笑着说，将为钝根者传授生起次第的方法，怎么会变成自我加持的次第呢？还说，如果那样的话，其他的例子也都要那样做了。但这是不矛盾的，因为对于初学者来说，观修与幻身相似的东西，也能带来很大的帮助。而且，此时也没有理由说不会带来帮助。在传授的时候，也不是说“这是幻身的真实次第，你已经获得了不退转”，而是说“幻身就是那样的”，从而使人在所缘境上产生理解，所以这没有任何矛盾。因为是对一个主要的例子产生定解，所以仅仅依靠一个例子来传授也是可以的。如果通过它能够理解，那么对一个例子进行之后，就必须对同类事物进行类比的说法是不成立的。而且，如果是有成就者传承下来的口诀的实践，那么对其他的例子也那样讲解，也没有任何过失。还有，此时许多圣者说，仅仅是风心的身体与粗大的蕴身是分开的，一般来说，这个说法和它的意义并不矛盾。但是，如果认为分开的意思是像火焰中的烟一样从身体外面产生，或者像脉管内部等身体的空隙部分一样，在身体的某些空虚之处显现，那么这种理解就非常没有意义了。如果认为那两者在真实的本体上没有混合，只是看起来混合了，而安立为分开的说法，那是不矛盾的，而且也与经验相符。但是，这个“分开”的说法，即使不是一个好的说法，也不是自己的宗派所说的说法，所以不是一定要说的。第三，讲解修成幻身的方法。有些人说，此时会讲解世俗谛、幻身、报身、乾闼婆和金刚身，以及自我加持
English
Oṃ. At this point, some former yogis relied on the image in a mirror to impart the secret instructions for introducing the illusory body. Some later great intellectuals laughed and said, "How could teaching the generation stage to those of dull faculties become a stage of self-blessing?" They also said that if that were the case, all the other examples would have to be done that way as well. But this is not contradictory, because for beginners, meditating on something similar to the illusory body can also bring great benefit. Moreover, there is no reason why it would not bring benefit at this point as well. When introducing it, one does not say, "This is the actual stage of the illusory body; you have attained non-retrogression." Rather, one says, "The illusory body is like that," thereby causing understanding to arise in the object of focus, so there is no contradiction in that. Because one generates certainty about one main example, it is fine to introduce it based on just one example. If one can understand through that, then the assertion that after doing it for one example, one must draw analogies for similar things is not established. Moreover, if it is a practice of secret instructions from an accomplished lineage, then there is no fault in explaining the other examples in that way as well. Furthermore, at this point, many noble ones say that the body of mere wind-mind is separate from the coarse aggregates. In general, the term and its meaning are not contradictory. However, if one thinks that the meaning of separate is that it arises outside the body like smoke from a flame, or that it manifests in some empty places in the body, such as inside the channels, then that understanding is extremely meaningless. If one applies the term "separate" to seeing those two as mixed when they are not actually mixed in reality, then it is not contradictory and is also in accordance with experience. However, this term "separate" does not seem to be a good term, nor is it a term spoken of in our own tradition, so it is not necessary to say it. Third, explaining the method for accomplishing the illusory body. Some say that at this point, one will explain conventional truth, the illusory body, the enjoyment body, gandharvas, and the vajra body, as well as self-blessing.
Tibetan
བརླབ་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་འདིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་བསྟན་པར་འདོད་ཀྱང༌། དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་སྐབས་འདིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་མི་རུང་ལ། རྣམ་གྲངས་སྟོན་བྱེད་ཅིག་ངེས་པར་ལོགས་སུ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་ཅིང་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ཡང་མི་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། སྒྲུབས་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་གནས་འདི་ཤེས་པ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་གོ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་རགས་པའི་ལུས་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གོ་བ་ལ་འདི་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྲེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། དྲི་བ་དྲི་ལན་གྱི་ཟློས་གར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་ལོག་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་བོར་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སམ། ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་ སོང་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། ཡང་ཡུལ་འདིར་འོངས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ལོག་པའམ་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ན། ཅི་ཐ་དད་པ་དག་མཆིས་སམ་འོན་ཏེ་མ་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་རྣམས། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་ནས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པས་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྨི་ལམ་སད་ལ་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པར། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་རྨི་ལམ་འབྲས་འདོད་ལ། །འགྲོ་བ་ཉིན་མཚན་ཉེ་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང༌། །ས་འཐུག་གྱུར་བས་རབ་ཏུ་རིང་གཉིད་ལོག།འབྲས་བུ་མ་སྨིན་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་འདིར་རླུང་ནི་སླར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གྱུར་ན་རླུང་དེ་ཉིད། །འཇིག་རྟེ
Chinese
那被称为“光辉”。虽然过去的人们认为这只是为了展示这个次第的名词的不同方面，但对于乾闼婆众生来说，这不能作为这个次第的名词的不同方面。而且，没有理由一定需要一个单独的名词来展示不同的方面，并且前后联系也不一致。因此，在这种情况下，应该这样说：这有两方面。通过各种各样的入门方式来修持幻身的方法，以及如何将修持方法的主要部分应用于行为的方式。第一方面是：世俗谛即是幻化。圆满报身也是如此。那即是乾闼婆众生。金刚身也是如此。金刚萨埵即是自性。这是说，首先要了解这个位置，必须理解梦中的幻身。而且，为了消除从无始以来就存在的，认为这个执着的粗糙身体会变成佛身的错误观念，以及为了理解幻身的状况，这一点非常重要。正如《行集》中所说，在这种情况下，从梦的例子开始，展示了混合幻身诀窍等特殊意义，并且为了确定智慧身，进行了问答的游戏。也就是这样说的：为什么长时间睡觉后，为什么舍弃身体的躯壳，在梦中前往三十三天（त्रयस्त्रिंशत, trayastriṃśata，三十三）的住所，或者其他地方，体验五种欲望的快乐，然后又回到这个地方，为什么会获得梦中行善和作恶的果报？同样，在睡觉或不睡觉的状态下，有什么不同吗？或者没有不同？这是提问。蕴、界、处、根等，以及两种意识在这里完全聚集，变成大空性，谁在睡觉？通过风的力量，会看到梦。梦和醒没有其他区别，总是通过分别念来期望梦的果报。众生日夜都在睡觉，因为大地变得厚重，所以睡得很长。尚未成熟的业力，导致风再次进入这个身体。如果果报成熟，那么那个风就会...
English
That is called "Radiance." Although those of the past thought that this was only to show the different aspects of the names of this order, it is not suitable for the Gandharva beings to be different aspects of the names of this order. Moreover, there is no reason why a separate term is necessarily needed to show different aspects, and the connection between the beginning and the end is not consistent. Therefore, in this case, it should be said: There are two aspects to this. The method of practicing the illusory body through various entryways, and how to apply the main part of the practice method to the behavior. The first aspect is: Conventional truth is illusion itself. The Sambhogakaya is also the same. That is the Gandharva being. The Vajra body is also the same. Vajrasattva is the self-nature. That is to say, in order to understand this place first, one must understand the illusory body of dreams. Moreover, in order to eliminate the misconception that this clinging coarse body, which has existed since beginningless time, will become the body of the Buddha, and in order to understand the state of the illusory body, this is very important. As it is said in the Compendium of Conduct, in this case, starting from the example of dreams, it shows the special meaning of mixing the instructions of the illusory body, and in order to ascertain the wisdom body, the game of questions and answers is performed. That is, it is said like this: Why, after sleeping for a long time, why abandon the shell of the body and go to the abode of the Thirty-three (त्रयस्त्रिंशत, trayastriṃśata, Thirty-three) in a dream, or to other places, experiencing the pleasures of the five desires, and then return to this place, why will one obtain the fruits of seeing good and evil in dreams? Likewise, in the state of sleeping or not sleeping, is there any difference? Or is there no difference? This is the question. Aggregates, elements, sources, faculties, etc., and the two consciousnesses are completely gathered here, becoming great emptiness, who is sleeping? Through the power of the wind, dreams will be seen. There is no other difference between dreams and waking, and one always desires the fruit of dreams through conceptual thought. Beings sleep nearly day and night, and because the earth becomes thick, they sleep very long. The actions that have not yet ripened, cause the wind to enter this body again. If the fruit ripens, then that wind will...