Tibetan
་གྱི་ནང་ནས་དང་པོའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །སྒྱུ་ལུས་འདི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཨཱརྱ་དེ་བས། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་གང་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱར་གསུངས་དང་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཏེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལས་བྱུང་དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་གཞན་མ་ཡིན། །རི་རྣམས་དང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གང་ཡིན། །གླིང་རྣམས་དང་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་གཞན་མིན་བལྟ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སྲིད་དང་ཐར་བར་རྟོག་དང་ཡང་དག་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །གང་གིས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ དབྱིངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་གྱུར་ལས། །ལེགས་སྦྱངས་ཕ་རོལ་སོན་པའི་འབྲས་ལྡན་དེ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་སྲིད་པའི་སོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ཁོ་ན་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་མོད། ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་སྐབས་འདིར་ཡང་འབྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྐུ་འདི་ཉིད་ངེས་པར་དཔེའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འོག་དང་སྦྲེལ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཡང་དོན་ཚན་སོ་སོར་གཞོག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་གཞུང་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་ལ། སྤྱོད་བསྡུད་སྒྲོན་མེ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཏེ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སུ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང་མིག་ཡོར་དང་སྨིག་སྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌།དབང་པོའི་གཞུ་དང༌། གློག་དང་ཆུ་བུར་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་སྨིག་སྒྱུ་དྲི་ཟ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་དང་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གཞུ། །མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང་ནི་བྲག་ཆ་དང༌། །རྨི་ལམ་མིག་ཡོར་མིག་འཕྲུལ་གློག།ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ཞེས་བྱ་བ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་བཅུ་དང་གཉིས། །རྣམ་པ་དུ་མར་ ཡོངས་མཚོན་པ། །དེས་འདི་ཤིན
Chinese
之中第一个广释。 幻身此具足一切相，广为解说如下： 如阿 Arya Deva 所说： “色等五相及任何生处， 说为十二，界亦五相， 五种智慧与境，一切有情众， 幻生，此乃金刚持，非他。 诸山与八大洋， 洲及地狱等差别， 动与不动为何， 彼彼之自性，观为金刚持，非他。 如是，一切有情皆从自心生， 有情与解脱，具足分别与真实之识， 何者以有情之海， 界之苦轮转， 善修达彼岸，具果者，赞彼顶礼。” 如是说，何者以有情等双运之部分，仅以本尊加持而说，然其余皆于此处亦可得。 是故，以幻之体性显示此智慧身名为幻身，此身必以譬喻之门而表示。 ཏེ་者，是连接下文之词，然须各别分析意义。 如是，此论中真实显示三种主要之譬喻，而《入行论释·明灯论》中，则引用《一切集密金刚藏续》，而作十二譬喻。 彼续云： 是故，如恒河沙数之佛刹中，如来等如幻，水月与眩翳、阳焰与梦、声响与乾闼婆城，幻术与， इंद्रधनु（梵文天城体，indra-dhanu，梵文罗马拟音，彩虹），闪电与水泡，如镜中之影像，以十二种幻喻表示大乐定。 幻、阳焰、乾闼婆， 城与 इंद्र धनु（梵文天城体，indra-dhanu，梵文罗马拟音，因陀罗之弓，彩虹）， 镜中之影像与， 水月与回声， 梦、眩翳、幻术、闪电，水之水泡名为， 十二种幻之譬喻， 以多种方式， 彻底表示。 以此甚。
English
The first detailed explanation from within. The illusory body, being fully endowed with all aspects, is extensively explained as follows: As Arya Deva said: "Forms and other five aspects, and whatever sources of birth, Are said to be twelve, and the elements are also five aspects, The five wisdoms and the objects, all beings without exception, Arise from illusion, here this is Vajradhara, not another. Whatever are the mountains and the eight great oceans, The continents and the divisions such as the hells, Whatever is moving and non-moving, See that as the nature of Vajradhara, not another. Thus, all beings arise from one's own mind, The consciousness endowed with discrimination and truth in existence and liberation, Whoever from the ocean of existence, From the suffering cycle of the realm, Well-trained, reached the other shore, the one with fruit, to that one I praise and prostrate. " Thus it is said, whoever with existence etc., a part of union, is said only by blessing the self, but the remaining others are also attainable here. Therefore, by the nature of illusion, this wisdom body is shown to be called an illusory body, and this body must be represented through the door of metaphors. ཏེ་, is a word connecting the following, but the meanings must be analyzed separately. Thus, the three main metaphors are actually shown in this treatise, while in the "Commentary on the Compendium of Trainings, Lamp," twelve metaphors are made by quoting the tantra of "Collected from All Wisdom Vajras." That tantra says: Therefore, the Tathagatas in the Buddhafields as numerous as the sands of the Ganges are like illusions, water moons, mirages, dreams, echoes, cities of gandharvas, magic tricks, इंद्रधनु (梵文天城体，indra-dhanu，梵文罗马拟音，Indra's bow, rainbow), lightning, water bubbles, and reflections in mirrors, thus, the great bliss samadhi is closely represented by twelve kinds of illusion metaphors. Illusion, mirage, gandharva, City and इंद्र धनु (梵文天城体，indra-dhanu，梵文罗马拟音，Indra's bow, rainbow), Reflection in the mirror and, Water moon and echo, Dream, mirage, magic trick, lightning, Water bubble called, Twelve kinds of illusion metaphors, In various ways, Completely represented. With this very.
Tibetan
་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །འདི་ལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་མཚོན་བྱེད་དུ་དགོས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཆད་དོ། །རླུང་དང་སེམས་རྫས་སྔགས་ལྟ་བུ་ལས་བསྐྱེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་མིག་ཡོར་ཏེ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྒྲ་བསྙན་ཏེ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ། གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མར་སྣང་བ་ནི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ། ཁམས་ལྔའི་དངས་མ་ཡིན་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གློག་ལྟ་བུ། བདེ་སྟོང་གི་ཤེས་པ་ཆུ་དང་འདྲ་བའི་དབུས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བཞེངས་བའི་ཕྱིར་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ། མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་བ་ལྟར་ཕལ་ཆེར་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྲག་ཆ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་རྩོལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་འབྱུང་བའི་དཔེའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་སྣང་བ་བྱ་བ་འདི་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཀ་ལའང་མི་འཐད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་གི་ གཟུགས་བརྙན་ཡང་ཐུགས་གསལ་དང་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའི་དཔེར་བྱས་ན་ལེགས་པ་དང༌། ཀུན་ལས་བཏུས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང༌། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་གཞུང་གི་འགྱུར་གཞན་ལས། མིག་འཕྲུལ་གྱི་དོད་དུ་སྤྲིན་འབྱུང་བ་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། མིག་འཕྲུལ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཡིན་པས་དཔེ་དང་པོ་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརླན་གཤེར་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། རླུང་གིས་བསྐྱོད་ཚུལ་ལས་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྤྲིན་ནག་ལྟར་མི་གསལ་བའི་དབུས་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ཤར་བས་གློག་ལྟ་བུ་ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་པ། རིམ་པ་འདི་ལ་སྦྱོར་ན་འགྲིག་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་ལུས་ལ་མི་འགྲིག་
Chinese
将变得非常清晰。如是说。称此为幻化的十二种比喻，是指幻化身需要十二种象征的意义。也就是这样解释的。由风和心、物质、咒语等产生，所以像是幻化。如水中月亮，前面已经说过了。虽然具有身体的形态，但没有血肉等，所以像是眼翳，像是影子。因为刹那刹那显现各种各样，所以像是阳焰。因为除了风和心之外没有其他，所以像是梦。虽然与异熟的身体和相续属于一体，但显现为其他，所以像是回声，像是山谷回音。示现能依所依的坛城和各种事业，像是乾闼婆城。虽然是一个，但显现为多个，所以像是魔术。因为是五界精华，所以像是彩虹。因为非常清晰，并且使世界显现，所以像是闪电。因为安乐空性的觉性从像水一样的中央刹那间升起，所以像是水泡。因为相好等身体和装束完全圆满。所以像是画像在镜子中显现。如是说，虽然大部分是这样，但山谷回音最好与幻化身时的语言声音结合。这是在没有分别念和努力的情况下，出现具有意义的语言的比喻。在其他续部中，将显现为其他，这种做法对于俱生和后得的幻化身都不适合。同样，镜子中的影像，最好是将心性光明和不动摇作为所有所知事物的影像显现的比喻。并且，在《总集论》和《行集论》以及其他自加持仪轨的译本中，看到用云来代替魔术更好。因为魔术本身就是幻化，所以会与第一个比喻重复。这样的话，从类似于大乐湿润中产生，并且由于风的运动方式而显现各种各样的景象，所以称为像云一样。还有一些人解释说，从异熟的蕴像乌云一样不清晰的中央，显现出具有非常清晰自性的身体，所以像是闪电。如果将这种次第与此结合是可以的，但不适合双运的幻化身。
English
It will become very clear. It is said. The twelve similes of illusion are said to refer to the meaning of the twelve things that are needed to symbolize the illusory body. That is explained as follows. Because it is produced from wind, mind, substance, mantra, etc., it is like an illusion. Like the moon in the water, it has already been said above. Although it has the form of a body, it is without flesh and blood, so it is like a cataract, like a shadow. Because it shows various things from moment to moment, it is like a mirage. Because there is nothing other than wind and mind, it is like a dream. Although it belongs to the same continuum as the body of maturation, it appears as something else, so it is like an echo, like a reverberation in a valley. Showing the mandala of the dependent and the various activities, it is like a city of gandharvas. Although it is one, it appears as many, so it is like a magic trick. Because it is the essence of the five elements, it is like a rainbow. Because it is very clear and makes the world appear, it is like lightning. Because the awareness of bliss and emptiness arises instantaneously from the center like water, it is like a bubble. Because the marks and signs and so on, the body and ornaments are completely perfect. So it is like a painted image appearing in a mirror. As it is said, although most of it is like that, it is better to combine the reverberation in the valley with the sound of speech at the time of the illusory body. This is a metaphor for the emergence of meaningful words without conceptualization and effort. In other tantras, the act of appearing as something else is not suitable for both the coemergent and subsequent illusory bodies. Similarly, the image in the mirror is better as a metaphor for the appearance of the image of all knowable things in the clarity and immovability of the mind. And, in the translations of the Compendium of All, the Compendium of Conduct, and other self-blessing texts, it is better to see clouds appearing instead of magic tricks. Because magic itself is an illusion, it will be repeated with the first metaphor. In that case, it arises from something similar to the moisture of great bliss, and because various scenes appear due to the way the wind moves, it is called like a cloud. There are also some who explain that because a body with a very clear nature appears from the center of the aggregates of maturation that are unclear like dark clouds, it is like lightning. It is okay to combine this order with this, but it is not suitable for the illusory body of union.