Tibetan
གས། །གཏེར་དང་ནོར་བུ་སྦས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལུས་དང་ཀུན་མཁྱེན་པའང༌། །རྨོངས་དང་ལྡན་པས་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་ཡུལ་རྣམ་རྟོག་སོགས་ལས་སྣང་གི་ཆོས་ལ་ཡོད་པར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་རྟག་མཐའ་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཆད་མཐའ་དང་དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ནི་ཡོད་ལ། བདེན་དངོས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་དབུས་སུ་འཛིན་པའང་གཉིས་ཀའི་དྲིས་གོས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མ་མིན་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །དེའི་བདེན་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་མི་བསླུ་བས་བདེན་པར་འཇོག་པ་འདི་ནི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང༌། དེའི་ཕྱི་གཡོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་ཤེས་རླུང་བཅས་ཞལ་ཕྱག་གི་ཚུལ་འདྀ་ཡང་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ལ། འདི་རྟོག་གེའི་འཇུག་པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནི་དབང་ པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བདག་གི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིག་མའི་ཡུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་བརྟན་པ་ན། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེ་རིམ་པས་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་ཏེ་དབུ་མར་འཇུག་ནུས་ལ། དེ་ཞུགས་པ་ལས་སྣང་བ་དང་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། དེ་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་སོང་བའི་ཉེར་ཐོབ་མཐར་ཐུག་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། གཞན་ནི་ས་ལ་གཏེར་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནང་དུ་ནོར་བུ་སྦས་པ་ལྟར་རགས་པའི་ལུས་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་སྦས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནང་དུ་སྦས་ཚུལ་ནི་བུར་ཤིང་ལ་བུ་རམ་ལྟ་བུར་སྦས་པ་ཡིན་
Chinese
说：如同隐藏宝藏和珍宝一样，同样，身体和一切智智，由于与愚痴相伴，也无法见到。如是说。执着于由感官对象、分别念等显现的法为实有，是常见；认为连风和心识都没有，而修习什么都没有，是断见；认为事物仅仅是显现，而没有真实存在，这样执着于中道，也是被二者的垢染所染污。此时不是幻化。耶谢多杰《总集》中说：种姓之子，世俗是不稳固和变动的，它的真谛如水中月。如是，对于世俗刹那的究竟，如水中月般明空无二的法身，以不欺骗的方式作为证悟之方便而安立为真谛，这就像幻化的本尊身一样。法性的本尊身，以及作为其外在装饰的，具有识风等的面容和手足之相，也遍及于流动和不流动的万物。这安住于一切众生的身中，且不变，即从无始以来，轮回未空之际，相续不断。这无法通过分别念的思维来证悟，唯有通过殊胜大乐的智慧才能证悟。此外，《总集》中说：色等对境，是根识二者平等进入之方便。金刚和莲花如实结合，是心和心所之方便。心和心所平等结合，是大乐三摩地之方便。这以幻化的比喻来近似地表示。如是所说，当以明妃之境为主的色等五境之乐作为道用而稳固时，双运之明点次第无动摇地束缚，从而能够进入中脉。进入中脉后，产生显现和增长的智慧。当二者融为一体时，从最终的近取因中产生大乐幻身。其他，就像在地上隐藏宝藏，在海水中隐藏珍宝一样，在粗大的身体等器情之中，也隐藏着具有佛身形象的智慧。如是说。内部隐藏的方式就像甘蔗中隐藏红糖一样。
English
It is said: Just as treasures and jewels are hidden, so too, the body and omniscience, due to being accompanied by ignorance, cannot be seen. Thus it is said. To cling to the phenomena that appear from sense objects, conceptual thoughts, etc., as truly existent, is the extreme of permanence; to meditate that even wind and consciousness do not exist, that there is nothing at all, is the extreme of nihilism; to hold that things merely appear, but are not truly existent, thus clinging to the middle way, is also tainted by the defilements of both extremes. This is not illusion. In Yeshe Dorje's 'Collected Works,' it says: Son of lineage, the conventional is impermanent and changing, its truth is like a moon in water. Thus, for the ultimate of conventional moments, the Dharmakaya, which is clear and empty, indivisible like a moon in water, is established as truth in a way that does not deceive as a means of realizing it, just like an illusory deity body. The deity body of Dharmata, and the appearance of face and limbs with consciousness and wind as its outer adornment, pervade all moving and unmoving things. This abides in the bodies of all beings and is unchanging, that is, from beginningless time until samsara is empty, it continues uninterruptedly. This cannot be realized through the application of conceptual thought, but only through the wisdom of supreme great bliss. Furthermore, in the 'Collected Works,' it says: Forms and other objects are the means by which the two faculties of sense and consciousness enter equally. The perfect union of vajra and lotus is the means of mind and mental factors. The equal union of mind and mental factors is the means of the great bliss samadhi. This is approximated by the example of illusion. As it is said, when the bliss of the five objects, such as form, with the consort's realm as the main focus, is taken as the path and stabilized, the bindu of union is gradually bound immovably, so that it can enter the central channel. From that entry, the wisdom of appearance and increase arises. When the two become of one taste, the great bliss illusory body arises from the ultimate proximate cause. Others say that just as treasures are hidden in the ground and jewels are hidden in the water of the ocean, so too, in the gross body and other containers, the wisdom with the form of the Buddha body is hidden. Thus it is said. The way it is hidden inside is like brown sugar hidden in sugarcane.
Tibetan
གྱི། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་སྦས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་དངས་མ་གནས་པ་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་ནས་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བསྡམས་པའི་ནང་དུ་སྦས། ཞེས་རྒྱུ་མ་ཕུས་བརྒྱང་པའི་སྡེ་གཉིས་བསྡམས་པ་ལྟར་འདོད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱི་རོལ་དེ་དང་ཉེ་བར་རླུང་ཕལ་པ་རྣམས་སླེབ་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་དང་ལམ་བསྒོམས་པས་དེའི་ རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ན་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེ་ཉིད་ལོགས་སུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཁྲོང་གི་འགྲོའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེ་རླུང་བཅུའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ཀྱང་འཆད་མོད་ཀྱི། འདི་ལ་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ནི་རླུང་བཅུའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྲོག་གི་རླུང་དངས་མ་ཞིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་དང༌། ལུས་དེའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་སྤྲོས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་འདྲ་བར་ འགྱུར། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་དག་གི །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །དག་པའི་བདག་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར། །ཚངས་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་ལྷས། །ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་མམ་སྣང་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བེམ་ཆོས་ཀྱི་རྩུབ་རེག་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྤྲོ་བ་ དང༌། དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་འོད་ལུས་སྤྲོ་བ་དང༌། རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཁ་དོག་ རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །དངོས་དང་དངོས་མིན་ལས་གྲོལ་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྐུ་ནི་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབ་ཞེས་དེ་བཤད་དོ། །སྒྱུ་མར་བསྟན་པ
Chinese
不是隐藏在完全分开的方位之中。因此，有些人认为，风和清净的心识安住在心间法轮的中央，从上下左右被脉结束缚的内部。就像用肠子充满空气后将两部分捆绑在一起一样。并且，其他的庸俗之风到达那之外的附近，因此产生梦身之显现。死亡之时和修道时，当那些脉结解开时，光明之风就会以具有面容和手足的形象在空中行走。有些人也解释说，光明之风就是十种风中的持命风。但是，这里反复提到的“命风”并非十种风中的持命风，而是一种遍布一切的清净命风。下面将要展示如何成就智慧身之根本身，以及如何散发光芒的方式，以及那个身体的特点。根本续中说：身语意金刚，尽力修持金刚柔。身语意散发后，变得如同金刚柔。在一百由旬的范围内，金刚燃烧的光芒，以一切庄严装饰，清净的自性显现。梵天大自在天等天神，也无法看到。这是说，自己的三门或者三相的智慧，舍弃了有实法之粗糙触感的金刚柔，变成了幻身。并且，向他人的身语意三门散发光芒。一百由旬象征着，在遍布三千大千世界的范围内，散发出以妙相庄严的光身。并且，说明了除非获得这个次第，否则不是其他人能够看到的境界。第二，通过比喻来对此产生定解：以镜子中的影像，应当了知幻身。颜色如同彩虹，遍布如同水中的月亮。从有实和无实中解脱的，善妙描绘的金刚萨埵，如同在无垢的镜子中，影像清晰显现。具备一切形象之殊胜的，身体是看不厌的。向优秀的弟子展示，这就是所谓的自我加持。幻化显现。
English
It is not hidden in the middle of completely separated directions. Therefore, some believe that the pure wind and mind abide in the center of the wheel of Dharma in the heart, hidden within the knots of the channels bound from above, below, left, and right. It is like binding two parts together after filling the intestines with air. And, other ordinary winds arrive near that outside, so the appearance of the dream body arises. At the time of death and during meditation on the path, when those channel knots are untied, the wind of clear light will walk in the sky in the form of having a face and limbs. Some also explain that the wind of clear light is only the life-sustaining wind among the ten winds. However, the "life wind" repeatedly mentioned here is not the life-sustaining wind among the ten winds, but a pure life wind that pervades everything. Below, it will be shown how to accomplish the root body of the wisdom body itself, and how to radiate light, and the characteristics of that body. The Root Tantra says: Body, speech, and mind are vajra, diligently meditate on the vajra softness. After radiating body, speech, and mind, it becomes like vajra softness. In a range of a hundred yojanas, the light of the burning vajra, adorned with all ornaments, the pure nature appears. Gods such as Brahma and Maheshvara cannot see it either. This is to say that one's own three doors or the wisdom of the three appearances, abandoning the rough tactile sensation of tangible phenomena, the vajra softness, becomes the illusory body. And, radiating light to the three doors of others' body, speech, and mind. A hundred yojanas symbolize radiating a light body adorned with marks and signs in the range of pervading the three thousand great thousand worlds. And, it is explained that unless this order is obtained, it is not a realm that others can see. Second, to generate certainty about this through analogy: Through the image in the mirror, the illusory body should be known. Colors are like rainbows, pervasive like the moon in water. The Vajrasattva, well depicted, liberated from real and unreal, is like the clear appearance of an image in a spotless mirror. The body, possessing the excellence of all forms, is insatiable to behold. It is shown to the excellent disciple, this is what is called self-blessing. Manifestation as illusion.