Tibetan
་རྟོག་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཙམ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤར་བ་རེ་ཡོད་ཀྱང༌། གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཙམ་ཞིག་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་ཅི་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ལྷའི་གསལ་སྣང་ཙམ་དང་རླུང་ཅུང་ཟད་དངས་པ་ཙམ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞུ་བདེ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡ་གྱལ་བ་རེ་རེས་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། དེ་འདྲ་རྟོག་པས་བཅོས་པ་ཡིན་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྣང་སྟོང་གྲག་སྟོང་བདེ་སྟོང་རྟོག་བྲལ་ཙམ་དུ་གནས་པས་ཀྱང་དེར་མི་འགྱུར་བས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་བ་ལ་དེ་གསུམ་ཀར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཚང་བ་དགོས་ཤིང༌། ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་ཁྱད་ཆོས་གཞན་དགོས་པ་དང༌། ལྷ་སྐུ་དངས་གསལ་ཅི་དགོས་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་རགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་གོ་མི་ཆོད་པར་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། འདི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ནི་ཡིན་ ནོ། །འཕྲོས་དོན་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ལྷ་དངོས་མེད་ཀྱང༌། གྲུབ་འབྲས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ལྷ་དངོས་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་འདོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་ན། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་སོང་བ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཡིན་ཡང༌། དངོས་སུ་ན་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཞིང་ཁྱབ་པར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ལྷ་དང༌། མི་སློབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་དེ་རྣམས་དངོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མན་ཆད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱུང་ཡང་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་བྲན་དང་ཕོ་ཉ་དང་དམག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིའོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དོགས་པ་བཀོད་པ་དེའི་ལན་གསུངས
Chinese
了知念头本来就是空性的，即使身语意三显现为安乐的等持，也仅仅是如同虚空般的离色安乐空性，而没有出现瑜伽士能行使身事业的本尊身。因此，智慧身坛城本尊能够行使瑜伽士身事业，那是怎么样的呢？成就它的方法又是什么呢？那是仅仅本尊的明相和稍微清净的气，以及不共的融乐，这三者各自单独一个，也不会真正变成本尊身，如果是用分别念改造的，那更不用说了。仅仅安住于显空、声空、乐空、离念的状态，也不会变成那样，因此要变成幻身的本尊，必须这三者都圆满在一个事物上，仅仅圆满也不行，还需要其他的特点，以及本尊身需要什么样的明清，都显示了粗大的身体由微尘组成是无法理解的。因此，幻身的无动尊虽然不是真正的如来无动尊，但却是属于这一类的真实本尊，它现在虽然不是真正超越世间，但却是超越轮回三界的本尊。应该这样理解其余的意义：如上面所说，虽然在生起次第的观想中没有真实的本尊，但在共同成就的悉地中有真实的本尊，即生起次第者修习行持后，成就了欲乐的持明，变成了如无动尊形象的本尊身，那是属于无动尊一类的本尊，但实际上总的来说是世间，普遍来说是欲界的本尊。同样，有学的双运是真正超越世间的本尊，无学则是真正的如来。瑜伽士在自显的坛城中，从有学的双运以下显现为如来形象，但其自性是众生和菩萨本尊，无学时的菩萨和忿怒尊、仆人、使者和军队等形象，也都是圆满正等觉的本尊。这就是所说的。又说了《行集略》中提出的疑问的回答。
English
Knowing that thoughts are empty from the beginning, even if body, speech, and mind arise as blissful samadhi, it is merely a bliss-emptiness like the sky, devoid of form, and the deity body that performs the activities of a yogi does not arise. Therefore, what is the nature of the wisdom body, the mandala deity, that can perform the activities of a yogi's body? And what is the method to accomplish it? It is said that merely the clear appearance of the deity, a slight purification of the winds, and the uncommon bliss of melting, each of these three alone will not transform into an actual deity body. What need is there to say if it is fabricated by conceptual thought? Merely abiding in the state of appearance-emptiness, sound-emptiness, bliss-emptiness, and non-conceptuality will not transform into that. Therefore, to transform into the deity of the illusory body, all three must be complete in one entity, and even that is not enough; other qualities are also needed. It is shown that the gross body composed of minute particles cannot comprehend what kind of clarity and luminosity the deity body needs. Therefore, although the immovable one of the illusory body is not the actual Tathagata Immovable One, it is a real deity belonging to this category. Although it is not actually beyond the world now, it is a deity that is beyond the three realms of samsara. The remaining meaning should be understood as follows: As stated above, although there is no real deity in the visualization of the generation stage, there is a real deity in the common accomplishment of siddhis. When a practitioner of the generation stage practices and attains the vidyadhara of desire, and transforms into a deity body like the form of the Immovable One, that is a deity belonging to the category of the Immovable One, but in reality, it is generally worldly and universally a deity of the desire realm. Similarly, the union of learning is a deity that is truly beyond the world, and the non-learner is the actual Tathagata. In the self-appearing mandala of a yogi, even though they appear in the form of a Tathagata from the union of learning downwards, their essence is sentient beings and Bodhisattva deities. Even the forms of Bodhisattvas, wrathful deities, servants, messengers, and armies at the time of non-learning are the deities of the complete Buddha. This is what is said. Furthermore, the answer to the doubts raised in the Compendium of Conduct is given.
Tibetan
་པ་ནི། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུར་གཟུང་བ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། གང་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དཔེར་བརྗོད་ཅིང༌། ལྷག་པར་མོས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེས་མཚོན་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ངས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཁྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ན་སེམས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འདྲ་བར་རེག་པར་དཀའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་རླུང་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པས་མྱུར་བ་སྟེ། དེས་ན་རླུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅས་ཤིང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། འདིའི་བཞོན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་རྟ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་བཞོན་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་པོ་རྟོགས་པ་དང༌། ས་བཅུ་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། སེམས་དབེན་མན་ཆད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ལམ་འདི་ལམ་ཞུགས་ན་མདོ་ལམ་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བཅུ་པས་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷ་སྐུར་ཤར
Chinese
是这样的，诸佛的密诀，从上师传承次第而来的，诸天不可思议的真如，即使是十地自在者也无法到达的境界，我将证悟它。所谓如实了知自心，在蕴、界、处中也是没有的。仅仅是智慧的显现，就具有一切相好的天神之身，这用幻术和梦等十二种比喻来近似地表示，这是诸佛意之自性身。并且，凡是进入经部等法门，以及安住于生起次第的修行者们，都以幻术、梦境和影像等来比喻一切法。即使特别地信奉，他们也不会知道通过这些比喻所象征的，加持于我的密诀，仅仅是智慧的意之自性天神之身会圆满。因此，我将追随瑜伽续部的教义，让你证悟圆满金刚萨埵的因和缘。真实而言，心是无形无色的，仅仅是显现，其自性与虚空相同，难以触及，如同胜义谛。虽然如此，仅仅是显现的三种显现依赖于风，并且因为是共同的，所以迅速。因此，风束缚了识。因此，智慧和方便二者的显现之光，具有五种颜色，并且具备各种功德，如幻之身将会显现。 那么，此身的坐骑是什么呢？名为风，无论心金刚是什么，都像骑马一样骑乘它，并转移到任何想要去的地方。如是说，不可思议是指难以理解，十地自在者无法到达的境界是指证悟三种显现，并且如经中所说，安住于十地，因此，甚至从心寂灭以下显现的境界也不是其对境。或者，如果进入此道，即使是仅仅依靠显宗道的十地菩萨，也会将大乐显现为天神之身。
English
It is like this, the secret instruction of all Buddhas, coming from the lineage of the gurus, the inconceivable suchness of the gods, even the lords of the ten bhumis cannot reach that realm, I shall realize it. The so-called knowing one's own mind as it is, is also not present in the skandhas, dhatus, and ayatanas. Merely the appearance of wisdom alone, the divine body endowed with all marks and signs, which is approximated by twelve similes such as illusion and dream, this is the self-nature body of the mind of the Buddhas. And, those who enter the ways of the Sutras and so forth, and the meditators who abide in the generation stage, all exemplify all dharmas as illusion, dream, and image. Even if they particularly believe, they will not know that the secret instruction that symbolizes with these examples, merely the self-nature divine body of the mind of wisdom will be perfected. Therefore, I shall follow the teachings of the Yoga Tantras and make you realize the cause and condition of the complete Vajrasattva. In truth, the mind is without shape or color, merely an appearance, its nature is the same as space, difficult to touch, like the ultimate truth. Nevertheless, the three appearances that are merely appearances depend on the wind, and because they are common, they are swift. Therefore, the wind binds the consciousness. Therefore, the light of the appearance of wisdom and means, with five colors and endowed with all kinds of qualities, the illusory body will appear. What is the mount of this body? It is called wind, whatever the mind vajra is, like riding a horse, ride it and transfer it to wherever you want to go. It is said that inconceivable means difficult to understand, the realm that the lords of the ten bhumis cannot reach means realizing the three appearances, and as it is said in the sutras, abiding in the ten bhumis, therefore, even the realm manifested from the cessation of mind onwards is not its object. Or, if one enters this path, even the ten bhumi bodhisattvas who rely solely on the path of the exoteric teachings will manifest great bliss as the body of a deity.