Tibetan
འི་དོན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས། ། ཐམས་ཅད་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་བས། འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལ་དགོངས་སོ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་དཔལ་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལྟ་བུའམ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་མ་མོ་བདུན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དམག་ནི་འཁོར་ཚོགས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་མཐའ་མེད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རང་བཞིན་སོ་སོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་རང་གི་ངོ་བོ་ན་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་འདྲ་རེས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཚུལ་རེ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཚུལ་རེ་འོང་ཞིང༌། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བདེ་བ་ལ་འགོད་ཚུལ་དེ་དང༌། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཚུལ་རེ་ཡང་ཡོད་པས། རང་གཞིན་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྣང་བ་མང་པོ་རེ་མཆེད་ཅིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་བདེ་སྟོང་ལ་སེམས་བསྡུས་ན་ཡིད་ངོར་གཟུགས་སྣང་འགགས་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལས་ལངས་བ་ན་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་བཤད་པས་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདི་ནི་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བ་དེ་ཁོང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང༌། མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱི་གཡོགས་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོ་གྱུར་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅྀག་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོར་འཆར་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། དོན་དམ་གྱི་དེ་ནི་དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་ཤིང་ཁོང་དུ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ ན། འདི་ཡང་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་རུང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་དེ་རྫས་ཐ་དད་པ་མང་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས། གཟུགས་ཕུང་སོགས་སོ་སོ་ལ་ལྷ་སོ་སོ་དངོས་སུ་བགོ་བཤའ་བྱར་མེད་ཀྱང༌། སྔར་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་འཆར་པའི་ནུས་པ་ལ་
Chinese
之义故而善说。如是瑜伽自性者，一切舒展且收摄。如是说故，此处对行持收摄加以强调，是就身静之场合而言。忿怒尊、忿怒母与使者、使女，金刚空行与金刚空行母之众等，以及仆男仆女、方守护等，如吉祥怙主七十五尊般，或大黑天与七母等，军队乃不定之各种眷属众。总而言之，彼风心即显现为世间与出世间之无量无边坛城。然彼等并非各自有自性，亦非各自之体性为一，然彼等定之幻化，一次次出现自续圆满之相，一次次清净障碍之相，以及令他有情真实安乐之相，亦有令相续成熟之相，故为自性之有情义利，需如是修持。修持之方式为，于安乐定之每一后，多有显现生起且广大。又若于乐空收摄心，则意前之色相止息之时，彼时，从彼起立，则唯生起胜于前者之舒展收摄。总的来说，幻身之此等身，说是智慧之身，是否为胜义一切种相呢？此非唯胜义之显现，以其亦是智慧之身，亦是世俗故，亦安立为世俗谛。是故，胜义之大乐，以胜义一切种相而显现，虽如入于内般，然于显现上，如障碍之外壳般者，乃由成为了由细微意识之风心，融乐之自性所成之智慧一味，显现为众多相。胜义之彼，安住于彼为遍及者，且以隐藏于内之方式存在， 故，此亦出现与彼形相相似。是故，仅是风心，未成立为众多各异之物，故，虽不能于色蕴等各自上，真实分摊各自之本尊，然先前于彼与彼之显现生起之能力上。
English
Therefore, it is well explained for the sake of meaning. Thus, the yogi himself expands and contracts everything. As it is said, the emphasis here on the condensed practice refers to the occasion of physical solitude. Wrathful deities, wrathful mothers, messengers, and messenger women, Vajra Dakinis and assemblies of Vajra Dakinis, male and female servants, protectors of the directions, such as the seventy-five glorious protectors, or Mahakala and the seven mothers, etc., and the army is a variety of uncertain retinues. In short, that very wind-mind appears as the boundless and limitless mandala of the world and beyond. However, they do not exist separately in their own nature, nor is their essence one in itself, but such manifestations of Samadhi sometimes bring about the perfection of one's own lineage, sometimes the purification of obscurations, and sometimes the actual placement of other sentient beings in happiness, and there is also the way to ripen the continuum, so it is necessary to practice in this way for the benefit of sentient beings by their own nature. The method of practice is that many appearances arise and expand after each Samadhi of bliss. Also, if the mind is concentrated on bliss and emptiness, then when the appearance of form ceases in the mind, when one arises from that, only the expansion and contraction that is superior to the previous one arises. In general, these illusory bodies are said to be bodies of wisdom, so is it the ultimate reality of all aspects? This is not merely an appearance of ultimate reality, because it is also a body of wisdom and also conventional, so it is also established as conventional truth. Therefore, the great bliss of ultimate reality appears in all aspects of ultimate reality, although it is like entering into the inside, but in appearance, like an outer covering of obscuration, it is a single taste of wisdom formed from the subtle wind-mind of consciousness, which has become the nature of melting bliss, appearing in many forms. That of ultimate reality abides in that as the pervader and exists in a hidden manner, Therefore, this also appears similar in form to that. Therefore, since the wind-mind alone is not composed of many different substances, although it is not possible to actually divide each deity on each of the aggregates, etc., it is possible to divide each deity on each of the aggregates, etc.
Tibetan
གཟུགས་སོགས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དེ། སླར་ནུས་པ་འགྱུར་ནས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ཕུང་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སེམས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། རླུང་སེམས་དེ་ལ་ཕུང་ཁམས་སོ་སོའི་རྫས་ཐ་དད་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་ཡང་འཆར་བས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། བདེན་པའི་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དོན་དེ་དག་གི་མཐའ་དཔྱད་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ལགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་མེད་དེ། ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་མེད་དེ་སྒྲ་རྣམས་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། དེར་ཡང་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ནི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །རིག་པ་འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ རོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ལས་རྟོགས་པར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དོགས་སློང་གི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་བར་ལ་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་ཀྱང༌། ཡིད་ངོར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཆ་ཤར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་ལྷ་སྐུ་མི་འདུག་སྟེ། སྐབས་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དངོས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་ལུས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེ་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་སྐུས་ནི་ལུས་ཀྱི་དོད་མ་ཐུབ། ལུས་དངོས་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐབས་དེར་མ་བྱུང་ངོ༌། །ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང༌། བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་གྲག་སྟོང་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་ལྷ་སྐུ་ཚུགས་ཐུབ་མ་བྱུང་ངོ༌། །སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ
Chinese
色等显现的那个，再次能力转变而显现为现相等坛城，是遍布色蕴的风心生起现相等之义。彼风心无有各蕴界之异物，且亦显现种种心之显现，故说为解脱一与异。非仅是解脱真实之一与异之义。如今将彼等义之边际考察与《摄行论》所出者结合。其亦如是说：从生起次第开始，直至身极寂之究竟，以金刚三等亦仅是对相状格外信奉而已。因此，身极寂亦无有天身，因身乃是仅由微尘积聚而成之故。语极寂之究竟亦是次第通晓入等次第之金刚念诵而已。彼亦无有天之相，因诸声犹如岩石回声之故。心极寂之究竟亦仅是通晓自性之显现而已。故于彼亦不会获得具足一切相之最胜天身自性，因心乃是仅为显现之故。以此智慧亦不会获得依于世俗而住之住处。因此，唯是智慧之身生起，当从上师处了知。如是乃是以疑问方式出现。从生起次第至身寂之间，无论修习多少本尊身，除了心中显现本尊身之相分之外，亦无有能作身之事业之本尊身。因彼时瑜伽士之实身乃是仅为微尘积聚之身而已，故彼时之本尊身无法代替身之作用。彼实身乃是仅为微尘积聚，故非为智慧，故圆满次第之本尊或智慧身于彼时未生起。语寂之时，一切言说皆显现为咒语之相，且虽获得一切不可言说之音声之随顺，然彼亦仅是声空而已，故未生起坚固之本尊身。于此心寂之时，八十自性之相。
English
That which appears as form, etc., again, when the ability transforms and appears as the mandala of manifestation, etc., is the meaning of the wind-mind pervading the form aggregate giving rise to manifestation, etc. That wind-mind has no different substances of each aggregate and element, and also manifests various appearances of the mind, so it is said to be liberated from one and different. It is not merely the meaning of being liberated from the true one and different. Now, let's combine the examination of the limits of those meanings with what comes from the Compendium of Conduct. It also says this: Starting from the generation stage, even up to the ultimate of the complete isolation of the body, the three vajras, etc., are only particularly devoted to the characteristics. Therefore, even in the complete isolation of the body, there is no divine body, because the body is only accumulated by minute particles. The ultimate of the complete isolation of speech is also the complete understanding of the vajra recitation of the stages such as entering. There is also no divine form in that, because all sounds are like echoes. The ultimate of the complete isolation of mind is also only the complete understanding of the appearance of self-nature. Therefore, even there, the nature of the divine body with all the best aspects will not be found, because the mind is only appearance. With this knowledge, the place that depends on the conventional will not be found. Therefore, the generation of the body of mere wisdom should be understood from the teacher's presence. It appears in the form of a question. From the generation stage to the isolation of the body, no matter how many deity bodies are meditated, apart from the appearance of the deity body in the mind, there is no deity body that can perform the actions of the body. Because the actual body of the yogi at that time is only a body accumulated by minute particles, the deity body at that time cannot replace the function of the body. That actual body is only accumulated by minute particles, so it is not wisdom, so the deity of the completion stage or the wisdom body did not arise at that time. At the time of speech isolation, all expressions appear in the form of mantras, and although all inexpressible sounds are obtained in accordance, it is only emptiness of sound, so a stable deity body did not arise. At this time of mind isolation, the aspects of the eighty self-natures.