Tibetan
་ལོང་གི་ངོས་འཇམ་པོ་མཐོང་ནུས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་གང་ཞིག་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཉིད་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ལྷ་སྐུ་བྱས་ན། ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཏེ་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་དེས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་འདིར་ནི་རགས་པའི་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་འཇུག་པ་ཡིན་པས། གཞན་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོར་མེད་ཅིང༌། གཞན་གང་ཡང་འཆི་བ་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་དེ་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ དེས་སྐྱེ་བ་ཡང་མྱོང་འཆི་བ་ཡང་མྱོང་བས། འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁོར་བ་པོ་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་མེད་ན། སེམས་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡུལ་ཕྱོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བར་ཡང་མི་རུང་བདེ་སྡུག་གི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་ཡང་མི་རུང༌། ཐོས་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་མི་རུང་ཡུལ་དང་མ་འཕྲད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ། ལས་མི་གསོག་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་འགྱུར་ན། སེམས་དེ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་དེ་དང་དེ་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་དང་སེམས་ཐ་དད་པར་གནས་ན་ཡང་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་རུང་སྟེ། རླུང་གཡོས་ཀྱང་སེམས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རླུང་སེམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འདྲེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ། རླུང་གི་དངོས་པོ་དང་འདྲེས་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་མེད་ལ། སེམས་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ལས་གསོག་པ་དང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་སྣང་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་སྐྱེ། དེ་ནས་སྣང་གསུམ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང༌། སྣང་གསུམ་གྱི་རླུང་ལས་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་རྟར་གྱུར་ པའི་རླུང་རྣམས་
Chinese
就像能看到镜子平滑的表面一样。因此，是什么样的明光风心束缚了孩子们于轮回的束缚之中呢？如果将那个心观想为自我加持的本尊，那么通过那个方法，瑜伽士就能到达善逝佛陀的果位。这句话清晰地阐释了圆满次第中观想本尊的基础。而且，在这里，粗糙的身心全部断绝并融入，没有其他任何东西作为转生者，也没有其他任何东西作为死亡者。只要明光的风心，即具有心、三种显现的自性以及念头的明光风心存在，它就会体验生和死。因此，应当明白，在轮回的处境中，轮回者就是它。如果只有心的法性，由于心是不可指示且无碍的，那么它既不能去往各种地方，也不能遭遇苦乐的境地。由于不与境地相遇，依靠听闻等修持道也不可能，烦恼不会产生，业不会积累，也不会受生。因此，一切都从与风相伴的心中产生。即使风和心各自独立存在，也无法起作用，因为即使风动，心也无法动摇。因此，教导说风心不可分离地混合是轮回的根源。如果不与风的实体混合，那么仅仅是明觉的心，其自性，即八十种念头等，就不会被实际执取，即不会有生。正是由于心被风所驱动，它才成为自身自性念头的因，从而积累业，并由此产生一切的生。从明光的风心中产生三种显现的风心，并由此产生八十种自性的念头。也就是说，由于明光被风所驱动，三种显现的显现才会显现，并且产生其所乘之风。然后，从三种显现中显现出八十种自性的显现，并且从三种显现的风中产生作为八十种念头之坐骑的风。
English
It is like being able to see the smooth surface of a mirror. Therefore, what kind of clear light wind-mind binds children to the bonds of samsara? If that mind is visualized as a self-blessing deity, then through that method, the yogi will attain the state of the Sugata Buddha. This statement clearly explains the basis for visualizing the deity in the completion stage. Moreover, here, all the coarse body and mind are completely cut off and absorbed, and there is nothing else that takes rebirth, and there is nothing else that dies. As long as the clear light wind-mind, which has the nature of mind, the three appearances, and thoughts, remains, it will experience birth and death. Therefore, it should be understood that in the state of samsara, the one who revolves is it. If there is only the dharma of mind, since the mind is unpointable and unobstructed, it cannot go to various places, nor can it encounter the states of pleasure and pain. Since it does not encounter objects, it is impossible to cultivate the path based on hearing, etc., afflictions will not arise, karma will not be accumulated, and rebirth will not be taken. Therefore, everything arises from the mind accompanied by wind. Even if wind and mind exist separately, they cannot function, because even if the wind moves, the mind cannot be shaken. Therefore, it is taught that the inseparable mixture of wind and mind is the root of samsara. If there is no union with the substance of wind, then the mind, which is merely clear awareness, does not actually grasp its own nature, that is, the eighty thoughts, etc., that is, there is no birth. It is because the mind is driven by the wind that it becomes the cause of its own nature, the thoughts, thereby accumulating karma, and from this, all births arise. From the clear light wind-mind arises the wind-mind of the three appearances, and from this arises the eighty natures of thoughts. That is, because the clear light is driven by the wind, the appearances of the three appearances appear, and the wind that rides on it arises. Then, from the three appearances, the appearances of the eighty natures appear, and from the wind of the three appearances arises the wind that becomes the mount of the eighty thoughts.
Tibetan
སྐྱེའོ། །དེས་ལས་གསོག་པ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་གསལ་བར་ངོས་གཟུང་བ་ལ། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ། །དཔེའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ། སྒྱུ་ལུས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི༌། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད༌། །དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདུ་ཤེས་དང་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཁམས་ནི་བཞི་པོ་དང༌། ། མིག་ལ་སོགས་དང་ཡུལ་རྣམས་ཉིད། །ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་དག་སྟེ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་ཕྱེ་བ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལས་གཞན་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དེ་ལ་རྐྱེན་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་གསུམ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་དང་མཆེད་པ་དང་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ས་གསུམ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་བལྟོས་པའི་བདེ་ཆེན་མཐར་ཐུག་བསྒྲུབས་ཤིང༌། རང་རྒྱུ་ལུགས་ཟློག་གི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས། གཞི་དུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་དེ་དངོས་སུ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ སྟེ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །འདི་སྐབས་རགས་པའི་ལུས་ཡོད་མོད། །དེ་བས་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཡང་གཙོ་བོར་དེ་ལ་གནས་སོ། །ལྷ་སྐུ་དེ་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དུ་མ་འཆར་ཡང་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫས་དང་སྔགས་ལས་སྒྱུ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་འོད་གསལ་ཉིད་རྫས་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་སྔགས་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྷ་སྐུ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལམ་གྱི་བདེ་བས་བརྒྱན་པ་ཡིན་ཞིང༌། གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྔོན་ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་རྟོགས་པས་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྐབས་འདིར་དེ་ལ་འཕོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི
Chinese
生矣。由此积业等如前所说。第二，关于将自身加持为幻身次第真实显明地认知，分三：自身加持次第之体性；以比喻门于彼生起定解；宣说彼幻身之修成方便。初者：彼性风与极善合，三识复又，转成瑜伽士之身，是谓幻身。是故如是诸有情，于此宣说如幻化，安住如幻之定中，一切皆见与其同。色受想及行，第五识，如是四界，眼等及境，五识性，内外别分，一切不异于幻化。如是说，彼因光明之心，与风极善相合，依于获得显现、增盛、近取之三地，非仅刹那之三现分。观待譬喻光明而修成究竟大乐，以自因逆转之三识真实修成，于基础时之风心之上，以道时之三现分安乐加持之缘故，彼风心即彼真实显现为天身之相，彼即转成瑜伽士之身，亦作身体之作用。此时虽有粗身，然彼天身亦转成瑜伽士身之主，我慢亦主要安住于彼。彼天身乃显空不二，虽现多种形象然非成立为所取之自性，如从药物与咒语生幻化，光明即如药物，以风如咒语所生之故，故说彼为幻身。此天身之因，乃基础时之安乐以道之安乐所庄严，亦是本有之身故亦是自性，先前有庸常之我慢与以证悟所观察之天之我慢，此时迁至彼者乃非烦恼之我慢，乃安住于幻身次第之
English
It arises. Accumulating karma, etc., is as previously explained. Second, regarding clearly recognizing the process of self-blessing as the illusory body, there are three parts: the nature of the process of self-blessing, generating certainty about it through examples, and explaining the means of accomplishing that illusory body. The first is: "That nature, perfectly united with wind, and the three consciousnesses again, transform into the body of a yogi, which is called the illusory body. Therefore, all beings are here described as being like illusions. Abiding in the samadhi of illusion, all are seen as being the same as it. Form, feeling, perception, and formations, the fifth consciousness, likewise the four elements, the eye and so forth, and the objects themselves, the five consciousnesses themselves, differentiated into outer and inner, all are not different from illusion." That is to say, that causal clear light mind, being perfectly united with wind, relies on obtaining the three grounds of appearance, increase, and near attainment, not just the three appearances of a moment. Having accomplished the ultimate great bliss in relation to the example clear light, and having truly accomplished it with the three consciousnesses of self-cause reversal, on top of the wind mind of the base time, due to the blessing of the three appearances of bliss of the path time, that wind mind itself actually appears as the form of a deity, that itself transforms into the body of a yogi, and also performs the function of the body. Although there is a coarse body at this time, that deity body also becomes the main part of the yogi's body, and pride also mainly resides in it. That deity body is the non-duality of appearance and emptiness, and although various forms appear, it is not established as the nature of what is grasped. Just as illusion arises from substances and mantras, the clear light is like a substance, and because it is produced by wind like a mantra, it is called the illusory body. The cause of this deity body is that the bliss of the base time is adorned with the bliss of the path, and it is also the innate body, so it is also self. The ordinary pride of before and the pride of the deity examined by realization, when transferred to that at this time, is the pride that is not afflicted, but abides in the stage of the illusory body.