Tibetan
་པ་ཙམ་ལ་འཁོར་འདས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་གཅིག་དང༌། མཐར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དོན་དམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ། སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད། སྒོས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་སྒོས་དེ་དག་གིས་མཛད་པའི་སྔགས་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་པར་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་སྦྱོར་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་དེས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག།བསྐྱེད་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །གནས་བརྒྱད་པོ་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ། །འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་ཆེན་ཏེ། །དེ་ལས་ཐབས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་སྐྱེས། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ས་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ལས་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང༌། །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་ཕྲ་བའི་ཁམས་སུ་ཞུགས། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་འཇུག།སེམས་བྱུང་མ་རིག་པར་ཞུགས་ནས། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་སོང་ནས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འགོག་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བ། །དེ་སྲིད་ཐོག་མེད་དུས་ཅན་གྱི། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ཐིམ་མོ། །དེ་ལས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རླུང་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཐབས་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་རླུང་དང་བཅས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་གསུམ་ཡང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང་འབྱོར་བས་ཡུན་བསྲིངས་ན་མ་གཏོགས། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་འདི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་བཞིན་པའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཡིན་པས་སྐབས་དེར་བར་དོའི་ལུས་ཀྱང་འགྲུབ་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་བ་དང་པོ་རྫོགས་པ་དང་བར་དོ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་དུས་མཉམ་མོ། །འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོ་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཡང༌། སྐད་ཅིག་དེ་ནི་དུས་མཐའ་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དུས་མཐའ་ཡིན་དུ་ཕྱུག་ཀྱང༌། དེ་ལའང་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་དབྱེར་ཡོད་པས་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པོ་མིག་འཛུམ་ཙམ་དེ་ལ་ཡང་ནང་སེལ
Chinese
仅仅在这一点上，就对轮回和涅槃的缘起之理进行辨析，最终连识也不可得，像这样次第进入胜义谛。总的来说，这是所有经续，特别是圣者龙树父子的所有论典的意趣。 尤其，对于他们所造的密咒论典的意义，必须像这样结合。同样，光明的心风，也是生灭的作者，如云：地等四者，以及空性四者，是生和灭的因，八处是识。光明生大空，彼生方便，彼生智慧，彼生风。风生火，火生水，水生土，众生由此生。土融入水，水融入火，火入于微细界，风亦融入于心，心入于心所生，心所入于无明，彼亦入于光明，三有即止息。如幻三摩地，若不见自性，则无始时有，轮回之轮转。如是说，死亡光明之际，除了光明本身的坐骑风之外，其他的都融入了。由此，近得之风与坐骑一起，由此，方便所生的风与坐骑一起，由此，智慧光明与风一起产生。这三者在道位时，如果能以自在力延长，则除外，否则，刹那间就会圆满。因此，这是死亡光明中升起的三种显现，所以那时中阴身也在形成。逆行的第一个显现圆满和中阴圆满完成是同时的。刚从光明中升起，中阴就刹那间完成，但那个刹那也不是最终的刹那，即使是最终的刹那，其中也有前后的差别，所以中阴完成的唯一刹那，眨眼之间也有内外之分。
English
Just at this point, the modalities of dependent arising of samsara and nirvana are distinguished, and ultimately even consciousness is unattainable, thus entering into the ultimate truth in such a sequence. In general, this is the intention of all sutras and tantras, especially all the treatises of the noble Nagarjuna and his son. In particular, the meaning of the mantra treatises composed by them must be applied in this way. Similarly, the wind-mind of clear light is also the agent of arising and ceasing, as it is said: The four elements such as earth, and the four emptinesses, are the cause of arising and ceasing, the eight places are consciousness. From clear light comes great emptiness, from that comes skillful means, from that comes wisdom, from that comes wind. From wind comes fire, from fire comes water, from water comes earth, from these beings arise. Earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire enters the subtle realm, wind also dissolves into mind, mind enters what arises from mind, mind-arising enters ignorance, that also enters clear light, the three existences cease. With illusion-like samadhi, if one does not see one's own nature, then the wheel of existence, which has beginningless time, will turn. Thus it is said, at the time of death clear light, except for the wind that is the mount of clear light itself, the others all dissolve. From that, the near-attainment wind together with the mount, from that, the wind born of skillful means together with the mount, from that, the light of wisdom together with the wind arise. These three, if they can be prolonged by the power of mastery at the time of the path, then except for that, they will be perfected in an instant. Therefore, these are the three appearances arising from the clear light of death, so at that time the intermediate state body is also being formed. The completion of the first appearance of the reverse order and the completion of the intermediate state are simultaneous. As soon as one arises from the clear light, the intermediate state is completed in an instant, but that instant is not the final instant, and even if it is the final instant, there are many differences between before and after, so the single instant of the completion of the intermediate state, even in the blink of an eye, has inner and outer divisions.
Tibetan
་དུ་ཕྱེ་ན་དུས་ཕྲ་མོ་མང་པོ་ཡོད་པ། དེའི་རིང་ལ་གཞི་དུས་ཀྱི་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་པོ་མ་རྫོགས་དོགས་པ་ཞིག་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་དེ་འདྲ་མི་དགོས་ཤིང༌། བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལས། འཆི་བའི་སྔ་རོལ་གྱི་སྣང་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དེ་ནི་འདས་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་པ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་འཆི་བས་བཅད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བར་དོའི་དངོས་རྒྱུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་བར་དོ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཐོབ་པ་དང༌། བར་དོའི་ཚེའི་གུང་ལ་མཆེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱ་བོད་ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པ་ཡང་མི་ལེགས་སོ། འཆི་བ་ལས་ལངས་པ་དང་བར་དོ་འགྲུབ་པ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་བར་ལ་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་ཆ་ཚང་བར་འཆར་ཐུབ་ལ། དེ་རྣམས་ཡུན་ཤིན་ཏུ་ཐུང་ཡང་ངེས་པར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲུབ་དགོས་པ་དང༌། བར་སྲིད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ལས་རགས་ པའི་སྒོ་གསུམ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུ་འགངས་ཆེ་ཡིན་པས་གནས་བརྒྱད་ཀྱི་བགྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དོའི་ལུས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དངས་བའི་འབྱུང་བཞིའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ནང་གི་འགོ་གཞུག་ལ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པས་བར་དོའི་ལུས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྫུས་སྐྱེས་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ན་ཡང༌། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བ་དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བཞི་རགས་པ་བླངས་ཚུལ་ཡིན་ལ། མངལ་སྐྱེས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བཞི་རགས་པ་བླངས་ཚུལ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་གནས་བརྒྱད་རིམ་པས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བའི་རྣམ་གཞག་གོ །དེས་ན་གནས་བརྒྱད་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་གྲུབ་འབྲས་ལ་ཕྲ་བའི་སེམས་ཅན་བར་སྲིད་བྱུང༌། དེ་ལས་རགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་མཐར་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོར་རགས་པ་གཞན་རྣམས་ཐིམ་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་དག་འཆི་བའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་པོ་ཡིན་མོད། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སླར་མི་འཆི་བར་ལྡོག་པ་ཡང་སྲིད་པས། གནས་སྐབས་དེ་གསོན་པོའི་ཚེ་ལ་གཏོགས་པ་ཡང་སྲིད། དེར་མ་ཟད་དེ་དག་ཁམས་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་དུ་མ་འདུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་ཁམས་དེ་དག་ཀྱང་ཁམས་ལྔར་འདུས་ལ། འབྱུང་བཞི་ཐིམ་རིམ་དངོས་གཞི་རྣམས་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་ཙམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཐིམ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཐིམ་རིམ་རེ་རེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཡང་འབྱུང་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་ཡུན་ཐུང་ཤོས་ལ་ཡང་བག་རེ་བག་རེ་ཙམ་གནས་ཏེ། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཡུན་ལ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ན། གནས་བརྒྱད་ཐིམ་པ་ལ་རིང་དུ་ཐོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་སྙམ་ན། གནས་བརྒྱད་སྐྱེས་ནས་ཐོག་མར་ཕྲ་མོའི་ལུས་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་མྱུར་ཞིང༌། ཐིམ་པའི་སྐབས་ནི་རགས་པའི་ལུས་དང་མ་བྲལ་ཞིང་རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་བུལ་བ་ཡིན་ལ། རགས་པའི་ལུས་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ན་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཐིམ་རིམ་ལས་ཀྱང་རིང་བ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་ཁམས་གཞན་རྣམས་ས་ལ་ཐིམ། དེ་ཆུ་ལ་དེ་མེ་ལ་དེ་རླུང་ལ་དེ་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་དགོས་པ་ལས། དེ་རྣམས་དང་པོ་སེམས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། དེ་སེམས་བྱུང་མཆེད་པ་ལ། དེ་མ་རིག་པ་ཐོབ་པ་ལ། དེ་འོད་གསལ་ཙམ་ལ་ཐིམ་སྟེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་སྲིད་པ་འགག་ཚུལ་ལོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རགས་པ་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་གཉུག་མའི་རླུང་སེམས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཁྱབ་ནས་གནས་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ་ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན་ནོ། ། ཏིལ་བཙིར་ཏེ་ཞིག་པ་ན་ཏིལ་མར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རགས་པ་རྣམས་འགགས་པ་ན། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་ལུས་སོ། །སྐབས་དེ་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་ཀྱང༌། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རོ་བསྒྱུར་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་མི་ཐུབ་ པར་སླར་ཡང་སྲིད་པ་བདུན་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱེད་དོ། འོད་གསལ་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་བདག་ཉིད་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་ལ། ཤེས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བག་ཆགས་དང་རླུང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ནི་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ན། དེའི་ཤུལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཁོ་ན་ལུས་པ་ནི་གནས་ལུགས་ལ་དངོས་སུ་རེག་པ་སྟེ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་ལ་ཁ་བལྟས་པ་ན། གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་ཏེ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་འགགས་པ་ན་མེ
Chinese
如果分开，会有很多细微的时间。在此期间，很多人担心基础时期的逆行三相无法圆满，但不必如此。因为中阴身是身语意三者的因，所以必须先经历三种显现。而死亡之前的顺行三相，因为已经过去很久，而且前后有之间的间隔已经被死亡切断，所以不能作为中阴身的直接原因。因此，在中阴身产生之时获得，在中阴身寿命的中间发展，以及趋向于受生，才是显现。有些汉藏人士的观点也不正确。从死亡中站起和中阴身成就，就像秤杆的高低一样，虽然如此，但在此期间，逆行的三种显现能够完整地显现。虽然这些时间非常短暂，但也必须成就中阴身的身语意三者，并且从中阴身的这三者中产生粗
English
If divided, there would be many subtle moments. During that time, many worry that the three retrograde appearances of the base period cannot be completed, but it is not necessary to be so. Because the bardo is the cause of body, speech, and mind, the three appearances must be experienced first. However, the three progressive appearances before death, because they have passed for a long time, and the interval between the previous and subsequent existences has been cut off by death, cannot be the direct cause of the bardo. Therefore, obtaining at the time of the bardo's arising, developing in the middle of the bardo's life, and tending towards rebirth, are the appearances. Some Chinese and Tibetan views are also incorrect. Rising from death and the accomplishment of the bardo are like the high and low of a balance beam, but even so, during this period, the three retrograde appearances can appear completely. Although these times are very short, it is still necessary to accomplish the body, speech, and mind of the bardo, and from these three of the bardo, the coarse
Chinese
也不是停滞，因为这些蕴和界也归于五界。四大溶解次第的真实过程只是显现的前兆而已。 在这种溶解方式的情况下，每个溶解次第有时会持续很长时间，即使是最短的时间，也只会持续很短的时间，比如像闪电一样的时间也不会结束。如果说基础时期的八处生起次第非常迅速，那么为什么八处溶解会持续很长时间呢？因为八处生起后，最初只是产生微细的身体，所以很快。而溶解的时候，没有脱离粗大的身体，而且粗大的也要溶解，所以很慢。如果直到粗大的身体完全消失，那么生起的时候比溶解次第还要长。其他蕴界融入地，地融入水，水融入火，火融入风，风融入识。这些首先融入心光明，然后融入心所生起，然后获得无明，然后融入少分光明，这就是死亡时融入光明的存在方式。只要粗大存在，本来的风心就遍布众生的身心，但却看不见，就像芝麻里的芝麻油一样。像压榨芝麻后看到芝麻油一样，粗大消失后，只剩下光明的风心。那时，其他的轮回之法虽然没有显现，但光明本身从无始以来积累的习气已经改变了味道，所以不能只停留在光明中很长时间，而是再次依次生起七有，从而转动轮回之轮。由于光明与风相结合，不认识自己的本性，所以才会这样。如果认识了，就会解脱。也就是说，当与习气和风显现的识相一致地现量证悟到它自己本初以来就不存在的自性时，在其之后只留下俱生的大乐，这就是直接触及实相，也就是解脱。例如，当镜子面对物体时，会出现各种各样的影像，却不认识镜子表面的自性。当影像消失时，镜
English
Nor is it stagnant, because these aggregates and realms also converge into the five realms. The actual process of the four elements dissolving is only a precursor to their manifestation. In this case of dissolution, each stage of dissolution sometimes lasts for a long time, and even the shortest duration lasts only for a brief moment, not even as long as a flash of lightning. If the order of arising of the eight abodes during the base period is so rapid, then why does the dissolution of the eight abodes take so long? Because after the eight abodes arise, they initially only generate a subtle body, so it is fast. But during dissolution, one is not separated from the gross body, and the gross elements must also dissolve, so it is slow. If it were done until the gross body completely disappears, then the time of arising would be even longer than the stages of dissolution. The other aggregates and realms dissolve into earth, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind dissolves into consciousness. These first dissolve into the mind of appearance, then into the arising of mental factors, then into the attainment of ignorance, and then dissolve into a mere fraction of light, which is how existence ceases into luminosity at death. As long as the gross elements exist, the innate wind-mind pervades the bodies and minds of sentient beings, but it is not visible, like sesame oil in sesame seeds. Just as sesame oil is seen when sesame seeds are pressed, when the gross elements cease, only the wind-mind of luminosity remains. At that time, although other samsaric dharmas are not manifest, the luminosity itself is transformed by the habits accumulated from beginningless time, so it cannot remain in that state for long. Instead, the seven existences arise again in sequence, thus turning the wheel of samsara. Because that luminosity, combined with wind, does not recognize its own nature, it becomes like that. If it recognizes it, it will be liberated. That is, when the consciousness appearing as habits and wind is manifestly realized to be in accordance with its own nature, which has never existed from the beginning, then only the co-emergent great bliss remains in its wake, and this is directly touching reality, which is liberation. For example, when a mirror faces an object, various images appear, but one does not recognize the nature of the mirror's surface. When the images cease,