Tibetan
ད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་སོ། །རིག་པ་ཙམ་དེའི་རང་ངོས་ནས་བག་ཆགས་མ་ཡིན་པས་དག་པ་པ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང༌། རིག་པ་དེ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ཤས་མེད་དེ། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ཤིང་འདུས་པས་ཁྱབ་བོ། དེ་ནི་འདི་རང་ལ་བལྟོས་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་དེས་ནི་སེམས་དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་གཡོ་བའི་རིག་པ་ཡང་འཆར། རིག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཆར་གྱུར་པའི་ཡུལ་སྣང་ཡང་འཚར་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདུག་པ་དེ་ནི། སྔ་མ་དག་པ་པའི་སེམས་ལས་རགས་ཤིང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མཁན་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཞིང༌། དོན་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་ན་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཆོས་སུ་ཡང་བཞག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དང་དེའི་རྟར་གྱུར་པའི་རླུང་ནི་སྐབས་འདིར་དེ་དག་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་དང༌། བདག་གམ་རང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདི་ལ་བཞག་པས་འཁོར་བ་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་གི་གཞན་ལས་མ་བྱུང་ཞེས་དང༌། འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་རང་དབང་མེད་ཀྱི་རང་དབང་ཡོད་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ་ཞེས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །རྣམ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང༌། གསེར་ཁམས་གསེར་རྡོ་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར་གནས་པས་ཕལ་ཆེར་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་མི་རྟོགས་ཤིང༌། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་གསལ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་དེ་བས་ཀྱང་གསལ་ཙམ་དུ་སྣང་སྟེ། སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁམས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པའི་ནང་ ཚན་གྱི་རླུང་ཕྲ་ཤོས་དེ་འབྱུང་སྟེ། དེས་ནི་རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་སྐྱེད་ལ། དེ་ལས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་རླུང་བར་མ་དེ་བྱུང་ནས་ལུས་རགས་པ་རྣམས་དང་པོར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་གྲུབ་པ་ན་རླུང་བཅུ་སོགས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། བདེ་སྡུག་དང་ངག་གི་བརྗོད་པ་དང་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། རགས་པའི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་རྗེས
Chinese
現在成為原因的光明心。僅僅是覺知本身並非習氣，所以被稱為清淨者。然而，覺知沒有不被習氣遍及的部分，因為它的習氣並非單一，而是所有習氣混合聚集而遍及。那是相對於此自身的心的緣故，習氣的力量以影像顯現的方式，也生起在各種對境中動搖的覺知。那些覺知的顯現所變成的對境顯現，也具有增長的能力，以動搖對境的自性存在，那是比先前的清淨心粗大，並且是產生有形狀之相的造物者，所以是身體的種子和身體的法。就此意義而言，由於動搖，也被安立為風的法。因此，光明心和作為其坐騎的風，在此處就是那些，也是輪迴的根本。由於我也將我或自己的名稱安立於此，所以說輪迴是從自己的心產生，而不是從其他產生。六道眾生自己沒有自主的自主是光明，這兩者意義相同。成為名識的光明，也以相同的方式一切皆空，僅僅是應當說智慧的名稱。這是基礎時期的真實光明，它恆常存在於有情眾生之中，然而，如同金礦遍布於金礦石中一般存在，所以大部分處於不明顯的狀態而不被理解。在睡眠和夢境等狀態中稍微明顯，在死亡和中陰時期則更為明顯地顯現，顯現的原因是遍計動搖之風融入。那時的習氣轉強，從中產生屬於元素微粒之法的最細微之風，它真實地產生夢境和中陰等顯現。從那裡產生元素身體的中間風，首先成就粗大的身體，當它成就時，產生十風等元素身體的粗大風，產生苦樂和語言的表達以及衰老死亡等等各種各樣的事物，粗大的身體成就之後。
English
Now, the mind of clear light that has become the cause. Although mere awareness itself is not habit, it is called the pure one. However, there is no part of awareness that is not pervaded by habit, because its habits are not singular, but all habits are mixed and gathered and pervade. That is because it is the mind relative to this self, and the power of habit, in the manner of images appearing in that mind, also arises as awareness that moves in various objects. The appearance of objects that become the appearance of those awarenesses also has the ability to grow, existing in the nature of moving objects. That is coarser than the previous pure mind and is the creator of forms with shapes, so it is the seed of the body and the dharma of the body. In terms of this meaning, because of moving, it is also established as the dharma of wind. Therefore, the mind of clear light and the wind that is its mount are those here, and this alone is the root of samsara. Since I also establish the name of I or self on this, it is said that samsara arises from one's own mind and not from others. The two statements, 'The six realms have no autonomy of their own, autonomy is clear light,' have the same meaning. The clear light that has become consciousness is also empty in the same way, and is only to be spoken of as the name of wisdom. This is the actual clear light of the base time, and it always exists in sentient beings, but like gold ore pervading gold ore, it exists mostly in an unclear state and is not understood. It is slightly clearer in states such as sleep and dreams, and even more clearly appears at the time of death and bardo. The reason for the appearance is that the wind of conceptual movement dissolves. At that time, the habit becomes strong, and from it arises the finest wind belonging to the element particle dharma, which actually produces appearances such as dreams and bardo. From there, the intermediate wind of the element body arises, first accomplishing the gross body, and when it is accomplished, the gross winds of the element body such as the ten winds arise, producing various things such as happiness and suffering, and the expression of speech, and aging and death, and so on. After the gross body is accomplished.
Tibetan
་སུ་འབྲེལ་བར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་རགས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང༌། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་བྱ་བྱེད་བྱེད་མཁན་ནི། རང་གི་སེམས་རླུང་དང་འདྲེས་པ་ལས་གཞན་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་རླུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། ། འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་དང་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་སྲིད་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པར་བློས་བརྟགས་ཀྱང་ཕྱི་དོན་དུ་མེད་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཙམ་མོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་ དུ་བཏགས་འདི་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་འགག་པ་ཡིན། མ་རྟོག་པ་ཡི་སེམས་དེ་ནི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སོང་བས། ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་དང༌། །སེམས་དེ་རྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རླུང་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲོ་ལ། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ལས་བྱུང་ཞིང་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དུ་འགག་པ་ དང༌། སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་པར་གསུངས་ སོ། །འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གཉུག་མའི་ལུས་མེད་པར་བསྟན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་གསུངས་ཏེ། རང་འདོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་གྲུབ་མཐའ་བསྟུན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་འདུག་ཀྱང༌། བསྟུན་མི་དགོས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཁྱད་པར་དུའང༌། ཨཱརྱ་དེ་བས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མིན་པས། །འདི་དག་རང་གི་སེམས་སུ་བརྟགས། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མར་བསྒོམས་ནས་ ནི། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ན་རྗེས་དྲན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་མི་འགོག་པ་གཅིག་དང༌། ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཕྱི་དོན་མ་གྲུབ་ཅིང་ཤེས
Chinese
与此相关，器世界和受用等也以粗显的方式显现。如是，在《续部金刚鬘》中说：“成为精华的自命之外，三界之中没有其他，幻化风的三界，如梦一般显现。”又说：“生与住与灭，以及有间而住，如世间所衡量，是心之风的幻变。”如是说后，显现为三界没有精华，虽无而显现。其精华的作者和行动者，除了自己的心与风混合之外没有其他，心为因，风为缘，三界如梦一般显现。六道众生的生住灭三者和中阴的所有阶段，世间的显现如此，以分别念衡量外境存在，但外境实无，只是风心的幻变而已。《意旨授记》中也说：“有意识和无意识，安立为有情者，这些都从风中产生，又从风中再次灭尽。未分别的心，即使安住于轮回大海，那也是颠倒的，心也会变成狗、豺狼、大象和马。”如是说，众生以风心而行于各种道，一切都从光明风中产生，灭尽于光明风中，一切生灭来去的行为都是风所为。此处有些智者说，只是显示了风心之外没有本来的身体，而不是显示没有外境。似乎是为了迎合自己的意愿而加入根本释和宗义，但不需要迎合，因为上面已经说过了。特别地，圣天在《自加持次第》中说：“外境非有故，当观此为自心，如是修习幻化后，亦当忆念彼。”如是说，在未经衡量观察的层面，也不遮止外境存在，稍微观察的情况下，外境不成立且知。
English
In relation to this, the container world and enjoyments also appear in a coarse manner. Thus, it is said in the Vajra Garland Tantra: "Apart from one's own life, which has become the essence, there is nothing else in the three realms. These three realms of illusory wind, are seen like a dream." And it is said: "Birth, abiding, and destruction, and abiding in the intermediate state, as measured by the world, are all transformations of the wind of the mind." Having said that, the appearance in the three realms is without essence, it appears even though it is non-existent. The agent and the actor who have become its essence, there is nothing other than one's own mind mixed with wind. The mind is the cause and the wind is the condition, and the three realms are seen like dreaming a dream. All the six realms of beings, the three of birth, abiding, and destruction, and all the intermediate states, the appearances of the world are such, although it is conceptually measured that there is an external object, there is no external object, it is only a transformation of wind and mind. It is also said in the Prophecy of Intentions: "Conscious and unconscious, those who are designated as sentient beings, all of these arise from the wind, and again cease from the wind. That mind which does not discriminate, even though it abides in the ocean of samsara, that is inverted, and the mind will also go to dogs, jackals, elephants, and horses." Thus it is said that sentient beings go to various paths by wind and mind, and all arise from the wind of clear light and cease into the wind of clear light, and all the actions of arising, ceasing, going, and coming are done by the wind. Here, some scholars say that it is only shown that there is no primordial body other than wind and mind, but it is not shown that there is no external object. It seems that it is for the sake of conforming to one's own wishes that the root commentary and tenets are added, but there is no need to conform, because it has already been said above. In particular, Aryadeva said in the Sequence of Self-Blessing: "Since external objects do not exist, one should regard this as one's own mind, and after meditating on illusion in this way, one should also remember that." Thus it is said that on the level of not measuring and not examining, the existence of external objects is not prevented, and in the case of slight examination, external objects are not established and known.