Tibetan
་ཡང་སྔར་ལས་དངས་ཤིང༌། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ནུས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཕྲ་ཐིག་གི་རིམ་པས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རགས་པའི་ལུས་ལའང་གནད་དུ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་ནི་སེམས་གཅིག་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ལ་ཡང་གོ་ས་གཅིག་པའི་མཐུ་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལུས་སེམས་གཉིས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བས། སྐབས་དེར་ཡང་རྟེན་ལུས་ལྷ་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས། བརྟེན་པ་སེམས་བདེ་བར་འཆར་ཚུལ་དེ་ཡིན་ལ། རྟོག་པས་མ་བརྟགས་ཀྱང་སེམས་ལ་རང་ཤར་བའི་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་ སྐུ་ཐོབ་པ་ན། རྡོར་བཟླས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་ལ་རེག་པར་ནུས་ཀྱི། དེ་མ་ཐོབ་ན་ཐབས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཀུན་རྫཽབ་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ལ་རེག་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས། དབེན་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་ལ། དེ་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ལ་རེག་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་མེད་ན་བརྟེན་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདེ་ཆེན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་འདིར་ཡང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དངོས་འདི་ཐོབ་ཅིང་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རགས་པའི་ལུས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་དངས་པ་དང་འཇམ་པ་དང་མཉེན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་སོང་ཙམ་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་ཡང་སླ་བ་དང༌། མ་དག་པའི་ལུས་ཅུང་ཟད་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་སྣང་ཚུལ་ནང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་ཤར་བས་ཀྱང་སྣང་བ་དེ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་སྡུད་སླ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་ཚུལ་དངོས་ཡིན་པས་སོ། །རགས་པའི་ལས་དེ་དངས་པོར་གྱུར་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གསལ་བར་མངོན་ པས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་ཤིང༌། མ་དག་པའི་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་དག་ཏུ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས་ལུས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་བདེ་སྟོང་ཡང་ཡང་སྤེལ་བས། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་བའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཡང་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་འཆར་སླ་བ་དང༌། རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་ཕྲ་ཞིང་དངས་པར་གྱུར་ན་དེ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་སླ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་ན་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་བདེ་ཆེན་ཐོབ་སླ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རང་སྣང་གི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི། དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་འོངས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་བསྒྲུབས་ན་དངོས་པོ་མང་པོ་ཡང་སྲེག་པར་སླ་བ་དང༌། ཁ་ཟས་མང་པོ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་སེལ་སླ་ཞིང༌། དེ་ལས་ཟློག་ན་དེ་དག་འབྱུང་དཀའ་བར་མཁས་རྨོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཞིང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་ཕྲ་ཡང་བརྒྱད་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱང་ཇེ་ དངས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་ལ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ལ་ཡང་ནང་སེལ་ཕྲ་མོས་དབྱེ་ན། སྐུ་དང་བདེ་བ་རྟེན་རྒྱུ་དང་བརྟེན་ལ་འབྲས་བུར་འཇོག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་ཡང་སྦྱར་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་སྐབས་དེར་དེའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་བདེ་བ་ལ་ཕར་བལྟོས་པ་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འདི་ཡང་སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། རྟེན་བརྟེན་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་འཁྲུགས་སོ་སྙམ་ན། ལམ་རིམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་བུ་ལ་ནི་དེ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱི་སྔ་མ་
Chinese
而且比以前更加清澈，能產生特殊的喜樂。那時，以微細明點的次第，在意識中顯現的本尊身像，如果觸及到它，也會觸及到粗大的身體。確實，僅僅一個心，就具有形態相似的緣起，而且在世俗諦中，也具有相同地位的力量。因此，從那裡會產生身心二者樂空的特殊體驗。那時，也是依靠所依之身本尊身像，所依的心顯現為安樂的方式。即使不經由分別念的判斷，當心中自發顯現的空身本尊身像獲得時，修持金剛念誦和事業手印等，就能觸及到真實義智慧的脈和氣。如果沒有獲得它，即使通過那些方法，也僅僅能觸及到世俗粗大的脈和氣，因此無法生起三空性的特殊智慧。當獲得它時，觸及到智慧的脈和氣，就能觸及到真實義金剛念誦的智慧，並且能夠獲得屬於現前三相的，作為因的圓滿次第樂空特殊智慧。而且，如果沒有所依之身空身本尊身像，就不會產生所依的三相大樂。同樣，在這個時候也是如此。當獲得由極其微細的氣心所組成的真實身，並且安住於其上時，具有微塵性質的粗大身體也會變得極其微細、清澈、柔軟和有彈性。這樣一來，淨化自相續的蘊界為空性也變得容易，並且由於不清淨的身體稍微轉變，外在的一切顯現也會隨之轉變，因為外在的顯現是從內在身體的緣起中產生的。此外，由於內外一切都如幻象般自發顯現，那些顯現也變得非常容易收攝為空性，因為了知世俗顯空如幻，是進入真實義離戲如虛空的方式。當粗大的業變得清澈時，智慧的脈、氣、明點三者會清晰顯現，因此不需要努力去觸及它們，並且毫不費力地就能將不清淨的那些融入智慧的那些之中。
English
Moreover, it becomes clearer than before, and capable of generating extraordinary bliss. At that time, by focusing on the deity's form that appears in the mind's eye through the sequence of subtle bindus, one also touches the gross body. Indeed, it is due to the interconnectedness of a single mind having similar aspects, and also due to the power of the same position in the conventional world. Therefore, from that arises a special experience of bliss and emptiness in both body and mind. At that time, it is also the way in which the dependent mind manifests as bliss by relying on the dependent body, the deity's form. Even without the judgment of conceptual thought, when the deity's form of the empty body, which spontaneously arises in the mind, is attained, one can touch the channels and winds of ultimate wisdom by meditating on Vajra recitation and action mudras, etc. If that is not attained, even through those methods, one can only touch the gross channels and winds of the conventional, and therefore one cannot generate the special wisdom of the three emptinesses. When that is attained, by focusing on touching the channels and winds of wisdom, one can touch the wisdom of ultimate Vajra recitation, and one will attain the special wisdom of bliss and emptiness of the generation stage of the cause, which belongs to the three manifest characteristics. Moreover, if there is no deity's form of the empty body as the support, the great bliss of the three appearances of the dependent will not arise. Similarly, it is also the case here. When one attains this actual body composed of extremely subtle wind and mind, and abides in equipoise upon it, the gross body, which has the nature of atoms, also becomes extremely subtle, clear, soft, and pliable. Once that happens, it becomes easier to purify the aggregates and elements of one's own continuum into emptiness, and because the impure body slightly transforms, all external appearances also transform, because external appearances arise from the interdependence of the inner body. Furthermore, because all inner and outer phenomena spontaneously arise as if they were illusions, it becomes very easy to gather those appearances into emptiness, because knowing conventional appearance and emptiness as illusory is the actual way to enter ultimate non-elaboration like the sky. When the gross karma becomes clear, the three, wisdom channels, winds, and bindus, manifest clearly, so there is no need to strive to focus on them, and it becomes effortless to dissolve those impure ones into those of wisdom.
Chinese
完成吧！因此，为了获得自我加持的次第，并击中身体的要害，反复交替乐空。所有不净的蕴界都融入大乐的法界，成为一体，从而生起具有意义的光明。 此外，如果一切自他都如幻显现，那么一切显现寂灭的空性也容易生起。如果粗大的蕴界变得微细而清澈，那么它们也容易消融于法界。如果成就了殊胜的世俗融乐，那么也容易获得胜义光明的无上大乐。如果极细的风心能够进行身体的活动，那么唯一智慧的自显之身也能进行活动，这不会有任何困难。这是从事物力量中产生的觉性，理解这个理由并不困难。例如，如果生起了火，那么也容易焚烧许多事物。在食物充足的地方，容易消除饥渴。反之，这些就难以产生，这是智者和愚者都知道的。因此，如果生起次第稳固，并且行持了行为，那么就能够成就身体的成就。如果幻身者行持了行为，那么就像经中说的那样，这是获得殊胜成就的先兆，会获得八种微细相，这也是因为专注于本尊之身，使庸常的身体也变得更加清澈的缘故。因此，为了获得心胜义谛的光明，必须首先成就仅仅是身风心的身。从有学双运到无学双运之间，如果用微细的差别来区分，那么身和乐是作为所依和因，而所依和果的次第是可以反复应用的。但总的来说，为了身和智慧二者不间断地同时进入，暂时不作那样的区分。那么，身体空性的本尊身也依赖于微细明点的乐，而仅仅是风心的这个身也依赖于心空性的乐。如果认为所依能依和因果的安立方式混乱了，那么，因为所有先前的道次第都是因，而所有后来的道次第都是果。一般来说，因果之间也会有这种情况，但先前的……
English
Complete it! Therefore, in order to obtain the stages of self-blessing and to strike the vital points of the body, repeatedly alternate bliss and emptiness. All impure aggregates and elements dissolve into the single realm of great bliss, becoming one taste, thereby giving rise to the meaning of clear light. Furthermore, if all self and others appear like illusions, then the emptiness in which all appearances subside will also arise easily. If the coarse aggregates and elements become subtle and clear, then they will also easily dissolve into that realm. If special conventional melting bliss is accomplished, then the great bliss of ultimate clear light will also be easily attained. When the extremely subtle wind-mind is able to perform the activities of the body, then the body of self-appearance of sole wisdom will also be able to perform activities without any difficulty. This is the awareness that comes from the power of things, and it is not difficult to understand this reason. For example, if fire is produced, then it is also easy to burn many things. In a place where there is plenty of food, it is easy to relieve hunger and thirst. Conversely, these are difficult to arise, as is known by all, wise and foolish alike. Therefore, if the generation stage is stable and the conduct is practiced, then the accomplishment of the body can be attained. If the illusory body practitioner practices conduct, then, as it is said in the scriptures, it is a sign of obtaining supreme accomplishment, and the eight subtle signs will be obtained. This is also because focusing on the deity's body causes the ordinary body to become clearer. Therefore, in order to obtain the clear light of the ultimate truth of mind, it is necessary to first accomplish the body that is merely body, wind, and mind. From the union of learning to the union of no more learning, if we differentiate with subtle distinctions, then the body and bliss are the basis and cause, and the order of the dependent and the result can be repeatedly applied. But in general, in order for both body and wisdom to enter together without interruption, we will not make such distinctions for the time being. So, the deity body of body isolation also depends on the bliss of subtle bindus, and this body of merely wind and mind also depends on the bliss of mind isolation. If you think that the way of establishing the support, the supported, the cause, and the result is confused, then, because all the previous stages of the path are causes and all the later stages are results. In general, this also happens between cause and effect, but the previous...