Tibetan
། དེ་དག་ ཡིད་ངོར་ཤར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་ཉམས་བདེ་སྟོང་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ལུས་དངོས་ཀྱང་ཡིན་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ནུས་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་ཤར་བ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དོན་གྱི་ཡིན་མོད། གཙོ་བོར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་གོ་དགོས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་བསྟན། །ཞེས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་གནས་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རམ་དབྱེ་བས་ནི། འདི་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའམ་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་པས། སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འོད་གསལ་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ ཐོབ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ན། སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས་ཟིལ་གྱི་གནོན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཡང་མ་དག་པ་དང་ཆ་ཕྲ་བ་ཞིག་གོ །དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཐ་མལ་པ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱི་ལྷག་པའི་ཕྲ་ཐིག་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང༌། བསྐྱེད་རིམ་རགས་པ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །ཡིད་ངོར་དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ན། སེམས་དང་གསལ་དུ་གྱུར་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི
Chinese
那些 仅仅在心中显现，并不做实际的行动。这里，体验乐空即是化为天神之相，并且像瑜伽士的真实身体一样，能够行动，虽然没有分别念，却如幻觉般自然显现，并且安住于一切相的自性之中。因此，由于与佛的身相非常相似，所以称为“主尊佛陀一切之自性”。这里所说的佛陀，虽然从意义上讲也是指究竟圆满的佛陀，但主要应理解为所学的双运。第四是：自我加持的等持，以及光明之境，以因和果的差别，显示为二谛。自我加持的次第，光明将会获得。因此金刚上师，首先开示对自我的加持。即是说，自我加持的等持是因，同样，光明之境是果的法性，以它们的差别或区分，这二者依次显示为世俗谛的次第和胜义谛的次第。境，指的是基础或事物本身的意思。因此，这里指的是光明的智慧，既是光明也是境。为什么说是因和果呢？自我加持的次第 获得之后将会讲述，以二禅定和三行来击中幻身的关键，由此才能获得真实的光明。如同喜金刚中所说：如同花朵上的香味，不知花朵的真实不存在，同样，由于色等不存在，快乐本身也无法觉察。如是说，如果心没有从平凡身体的显现中转变，由于难以忍受的痛苦的压制，快乐也是不纯净且微小的。首先在生起次第中，从平凡人产生百倍以上的微细乐触时，也必须先生起粗略的生起次第，即本尊身像的明观。当心专注于心中所缘时，由于心和明相的缘故，这个异熟之身
English
Those only appear in the mind, but do not perform actual actions. Here, experiencing bliss and emptiness is also transforming into the form of a deity, and like the actual body of that yogi, it is able to act, and although there is no conceptualization, it arises naturally like an illusion and abides in the nature of all aspects. Therefore, because it is very similar to the body of the Buddha, it is called "Principal Buddha, the self-nature of all." Here, the term Buddha, although in meaning also refers to the ultimate perfect Buddha, should mainly be understood as the union being taught. The fourth is: the samadhi of self-blessing, and likewise, the state of luminosity, with the distinction of cause and effect, are shown as the two truths. By the order of self-blessing, luminosity will be attained. Therefore, the Vajra Master, first shows the blessing to the self. That is to say, the samadhi of self-blessing is the cause, and likewise, the state of luminosity is the dharma of the result, with their difference or distinction, these two are shown in order as the order of conventional truth and the order of ultimate truth. The term "state" refers to the meaning of base or thing itself. Therefore, here it refers to the wisdom of luminosity, which is both luminosity and state. Why is it said to be cause and effect? The order of self-blessing after obtaining it will be explained, by striking the key point of the illusory body with two meditations and three actions, thereby the actual luminosity will be attained. As it is said in the Hevajra: Just as fragrance dwells in a flower, one does not know that the flower is truly non-existent, similarly, because form and so on are non-existent, happiness itself cannot be perceived. As it is said, if the mind has not transformed from the appearance of an ordinary body, because of the suppression of unbearable suffering, happiness is also impure and subtle. First, in the generation stage, when a hundred times more subtle bliss arises than from an ordinary person, it is also necessary to first arise the gross generation stage, that is, the clear appearance of the deity's body. When the mind is stable on what is focused on in the mind, because of the cause of mind and clarity, this resultant body