Tibetan
་པ་ལས་འབྲས་བུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དེ། རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་འདི་མ་ཐོབ་ན། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོངས་པའི་སྒྱུ་མ་ཙམ་བསྒོམས་པས་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྟོབས་མེད་ན་འཁྲུག་པ་སྐྱེན་པ་ཁོ་ནས་རྒྱལ་སྲིད་མི་ཟིན་པ་བཞིན་ ནོ། །དེའི་དོན་ཡང་གནས་ལུགས་དེ་བདེ་བ་དང་སྤྲོས་བྲལ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གསུམ་འཛོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་དེ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི་དགོས་ཀྱི། གང་གིས་ལམ་དེ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་མ་རྙེད་པ་དེས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ལས་ཚོགས་ཙམ་གཙོ་བོའི་སྟོན་པའི་རྟོག་པ་ལ་འབད་པ་བྱེད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དེ་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་དང༌། གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསལ་ཆ་གང་ཞིག་མ་ཚང་སྙམ་ན། རླུང་སེམས་དངས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་མ་ཚང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་པའི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་དེ་རིགས་འདྲ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་གཞན་མ་བརྒྱུད་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་གསོན་པོའི་ཚེ་འདི་ལ་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། སླར་སྐྱེ་བ་གཞན་ལེན་མི་དགོས་ཏེ་བར་དོ་ཚུན་ཆོད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན། འཆི་བའི་རིམ་པ་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འདི་ཡང་རྣམ་པར
Chinese
因此，如果不能获得风心之乐显现为一切形象的坛城，仅仅修习显现却空无真实的幻相，就不能如实证悟究竟实相，因为与实相相应的修习尚未圆满。譬如，如果没有福德和智慧的力量，仅仅依靠敏捷的争斗也无法获得王位。其含义是，实相具有安乐、离戏和一切形象三者圆满的特征。因此，需要通过一个智慧来显现这三者的加持于我的次第。如果不能获得那条道路，即没有获得，就应恒常修习如幻。即使努力修习般若波罗蜜多经部，以及主要宣说修持密咒之王的续部，或者主要宣说共同道和事业的作部，那个人也会徒劳无功。为什么呢？因为没有显现代表实相的安乐，并且光明的特征也没有完全圆满。那么，缺少哪方面的光明呢？缺少风心清净的无量坛城。第三是：我获加持次第者，主尊诸佛之自性，此生即能成正觉，毫无疑问定能得。意思是，获得加持次第的人，就是坛城的主尊大金刚持，是诸佛的自性，因为能以相似因的方式修习果位金刚持。不需经历其他生世，仅在此生就能毫无疑问地获得圆满正觉的果位。如果修行者在有生之年获得了这个次第，就不需要再次受生，因为必定能在中阴之前获得双运的果位。如果获得了幻身的次第，并且具有精进，行持相应的行为，在死亡次第到来之前，如果意义光明生起于相续，那么成熟之身也会
English
Therefore, if one does not obtain the mandala in which the bliss of wind and mind appears as all forms, merely meditating on appearances that are empty of truth will not lead to the realization of the ultimate reality as it is, because the meditation that accords with reality is not yet complete. For example, just as one cannot seize the kingdom with only swift battles if one lacks the power of merit and wisdom. The meaning of that is that reality has the characteristic of being complete with bliss, freedom from elaboration, and all forms. Therefore, this sequence of blessing me with the path that manifests those three through one wisdom is necessary. If one does not find that path, that is, if one has not found it, one should always meditate that it is like an illusion. Even if one strives to practice the Prajnaparamita Sutra, and the tantras that mainly teach the supreme accomplishment of secret mantra, or the Kriya tantras that mainly teach common practices and activities, that person will become weary and without purpose. Why is that? Because the bliss that represents reality has not manifested, and the characteristic of clarity is also not completely perfected. Then, what aspect of clarity is lacking? The vast mandala of pure wind and mind is lacking. The third is: "He who has obtained the sequence of blessings for himself, The main one is the nature of all Buddhas, In this very life, enlightenment, Without doubt, will be attained." This means that the person who has obtained the sequence of blessings for himself is the great Vajradhara, the main deity of the mandala, the nature of all Buddhas, because he is able to meditate on the state of Vajradhara as the result by way of making the cause similar to the path. Without going through other lives, in this very life alone, the state of complete enlightenment will be attained without doubt. Moreover, if the practitioner obtains this sequence in this life while alive, there is no need to take another rebirth, because the state of union will definitely be attained before the bardo. Furthermore, if one obtains the sequence of the illusory body and engages in conduct with diligence, before the sequence of death occurs, if the meaning-light dawns in the continuum, then this ripened body will also