Tibetan
་འདིར་དཔེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་བདག་བྱིན་རླབས་བཞི་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་གསང་དབང་ཐོབ་པའི་ཉམས་མྱོང་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པའི་རྒྱུན་དེ་ལ་བདེ་བ་དེ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ལ་སློབ་ཏུ་བཞུག་གོ །དེ་ནས་རིག་མ་གཏད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། དངོས་གཞི་དགའ་བ་བཞི་སོ་སོའི་སྐབས་རེ་རེ་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དཔེའི་འོད་གསལ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ ཞིང༌། ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཞུ་བདེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་སྐབས་འདིའི་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མས་བརྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་སྟོང་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་བའི་རྩི་ནི་མ་ཡལ་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་དེ་སངས་མཚམས་ཅིག་ཏུ་བདེ་ལ་མི་ རྟོག་པའི་ལྷ་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིའི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་བྱ་བས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་དེ་དང༌། དེའི་རྒྱུན་ཕྱིས་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཅེས་པའི་དོན་ལ། བདག་ཅེས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དང༌།སེམས་དེའི་རྟ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རླུང་གི་རྣམ་པ་ཕྲ་མོ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ། ལོག་སྣང་ལ་འཆར་བ་ལྟར་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་ཡང༌། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཆ་ཡང་སྣང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ཀྱང་རླུང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རིག་པའི་ཕྱིར། ལས་བྱེད་པ་དང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་པ་པོའི་ཐ་སྙད་གང་ལ་འཇུག་ཅིང༌། བདག་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་གཞི་ཙམ་དེ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རླུང་སེམས་ཙམ་ནི་རང་ངམ་བདག་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་སོ། །ཁ་ཅིག་དཔེའི་འོད་གསལ་ནི་རང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌
Chinese
在此，依賴範例智慧的灌頂，介紹第四個意義，即自我加持。也就是說，先前獲得秘密灌頂的經驗，就像年輕女性的快樂一樣，要學習讓快樂顯現為如幻之天神身。然後，像給予明妃等儀式一樣進行修持。在實際修持中，要認真地修持四喜的每一個階段。在修持第三喜時，會出現三種心性寂止的極致景象。在俱生喜時，也被稱為近取第四光明。範例光明，即心性寂止的極致會顯現。而俱生喜，也即具有明點融樂特性的狀態，是此時第三灌頂的真實智慧。然後，以母穩固的方式，長久地安住於樂空之中，由於快樂的精華沒有消失，且無分別念非常濃厚，在短暫的間隙中，快樂且無分別念的天神身連同壇城會自然顯現。這就是樂明無分別念，連同氣息一起，轉化為真實的天神身，因此是真實的幻身。而此時第四灌頂的智慧也僅僅是這個。如此，透過灌頂的行為獲得幻身，以及之後使之習慣、穩固和增長的過程，就是自我加持的次第。所謂自我加持次第的意義是，自我指的是自己的心續，以及像心的坐騎一樣，氣息的微細狀態持續不斷。雖然它不會像錯誤顯現那樣，以常、一、自在的特性出現，但由於它恆常持續不斷地存在，因此，由氣息驅動的心識，也會顯現煩惱和業力的部分，以及果報的苦樂，也是由連同氣息的心識所了知的。因此，無論是造業者還是感受異熟果者，都適用於它，並且它是安立自我的基礎。因此，僅僅是氣息和心識就被稱為自或我。它被身語意的快樂所加持，而自然顯現為天神身的瑜伽，就是自我加持。有些人認為範例光明就是自我，它被加持為身語意的形象等。
English
Here, relying on the empowerment of example wisdom, the fourth meaning, self-blessing, is introduced. That is, the experience of having previously received the secret empowerment, like the bliss of a young woman, should be practiced so that the bliss appears as an illusory deity body. Then, practices such as giving the consort are performed according to the ritual. In the actual practice, each stage of the four joys should be diligently meditated upon. During the practice of the third joy, three visions of the ultimate cessation of mind appear. In the case of innate joy, it is also called the fourth light of near attainment. The example light, which is the ultimate cessation of mind, will manifest. And the innate joy, which is the state of having the characteristic of the melting bliss of bindu, is the actual wisdom of the third empowerment at this time. Then, by abiding in bliss and emptiness for a long time in the manner of the mother's stability, since the essence of bliss has not disappeared and non-conceptual thought is very strong, in a short interval, the deity body of bliss and non-conceptual thought together with the mandala will naturally appear. This is bliss-clarity non-conceptual thought, together with the breath, transformed into the actual deity body, so it is the actual illusory body. And the wisdom of the fourth empowerment at this time is only this. Thus, the attainment of the illusory body through the act of empowerment, and the process of making it habitual, stable, and increasing it later, is the sequence of self-blessing. The meaning of the sequence of self-blessing is that self refers to the continuum of one's own mind, and the subtle state of the breath, which is like the mount of the mind, continues uninterruptedly. Although it does not appear with the characteristics of permanence, oneness, and independence, as it appears in wrong appearances, since it constantly exists without interruption, the mind driven by the breath also manifests the parts of afflictions and karma, and the happiness and suffering of the result are also known by the mind together with the breath. Therefore, whether it is the actor or the experiencer of the ripening result, it applies to it, and it is the basis for establishing the term self. Therefore, only breath and mind are called self or I. It is blessed by the bliss of body, speech, and mind, and the yoga that naturally appears as a deity body is self-blessing. Some say that the example light is the self, and it is blessed into the form of body, speech, and mind, etc.
Tibetan
། ཡང་ལ་ལ་དག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཉིད་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་གཞི་ཡིན་པ་སོགས་སྒྲ་དོན་འཆད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཅེས་ཀྱང་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གནས་པ་དེའི་རིགས་འདྲ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། བྱས་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་དེར་འཇོག་པ་མིན་ཏེ་ཡིན་ན་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་ལ་སྒོས་སུ་འདོགས་པའི་དོན་མེད་ཅིང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇོག་ནའང༌། མཉམ་བཞག་གི་འོད་གསལ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་བཤད་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་སྒྲིབ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ་སྒྲིབ། ཟུང་འཇུག་ལ་སྒྲིབ་ཅེས་འཆད་པའང་དོན་དང་བྲལ་བའི་བཤད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ནི་རྟོགས་བྱ་དེ་རྟོགས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ལ་འཇོག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གེགས་མི་བྱེད་པར་མ་ཟད་དེ་དག་རྟོགས་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་དག་དངོས་ལ་མ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་ན་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མཐོང་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་མཐོང་ལམ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་ངག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་བླ་མ་མཉེས་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཐོབ་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་ འགྱུར། །ཨཱརྱ་དེ་བའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་སྨྲ་བ་ནི། །བདེན་ཡང་དེས་ནི་ཤེས་མ་ཡིན། ། བདག་བྱིན་བརླབ་ལས་ཕྱིར་བལྟས་སོ། །ཞེས་དང༌། བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་སུམ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ལ་རྨོངས་གྱུར་པས། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང༌། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞུ་འདྲ་བ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེས་མ་མཐོང༌། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྒྱུ་མ་རྫོགས
Chinese
此外，有些人认为身语意三者本性为一，或者认为三种显现本身就是被安立为“我”的基础等等，对于词义的解释方式也是多种多样。 因此，世俗谛也只是一种表示方法。因为世俗谛的法性如幻象般存在于一切事物中，所以将与之相似的事物作为道，通过这样做，它成为了趋向于显现之状态的智慧。一般来说，仅仅因为是世俗谛就将其安立为道是不对的，如果这样的话，所有的道都将是世俗谛，那么就没有必要特别地将此安立为道了。如果将目标对准世俗谛的道的智慧安立为道，那么除了等持的光明之外，所有的道都将有过失。有些注释将世俗谛解释为遮蔽，然后说遮蔽了意义的光明，遮蔽了深浅无别，遮蔽了双运，这种说法也是不符合实际的。遮蔽的意义必须被安立为对证悟之物产生障碍。然而，这不仅不会产生障碍，反而是证悟它们的无上方法。如果因为它们没有触及真实的事物本身而成为遮蔽，那么光明的次第也将成为双运的遮蔽，见道的加行也将成为见道的遮蔽。因此，幻身的次第所显示的世俗谛，只有通过上师的恩德口传才能获得，否则，如果不上师欢喜，就无法获得。 第二，是加持自己的次第。 凭借何者无法获得？ 在经部、续部和分别念中， 那样的辛劳将变得毫无意义。 阿雅提婆的《加持自己的次第》中也说： 梦幻般的法， 一切佛陀都宣说， 虽然真实，但却无法通过它来了解。 从加持自身中向外看。 又说： 没有上师的教言，幻化 无法亲身实践。 因为对幻化的比喻感到困惑， 无数劫中， 即使听闻般若波罗蜜多， 与风相伴的意识， 如弓般的意之自性， 也无法通过自己的智慧看到。 正如所说，幻相圆满
English
Furthermore, some people consider the nature of body, speech, and mind to be one, or they consider the three appearances themselves to be the basis for being designated as "self," and so on. There are also various ways of explaining the meaning of words. Therefore, conventional truth is also just a way of indicating. Because the nature of conventional truth exists in all things like an illusion, taking something similar to it as the path, by doing so, it becomes the wisdom of the state of tending towards manifestation. Generally speaking, it is not right to establish it as the path simply because it is conventional truth. If that were the case, all paths would be conventional truth, then there would be no need to specifically establish this as the path. If the wisdom of the path that aims at conventional truth is established as the path, then all paths will have faults except for the luminosity of meditative equipoise. Some commentaries explain conventional truth as obscuration, and then say that it obscures the luminosity of meaning, obscures the inseparability of depth and clarity, and obscures union. This statement is also not in accordance with reality. The meaning of obscuration must be established as obstructing the object to be realized. However, this not only does not create obstacles, but is the supreme method for realizing them. If they become obscurations because they do not touch the real things themselves, then the stages of luminosity will also become obscurations of union, and the application of the path of seeing will also become obscurations of the path of seeing. Therefore, the conventional truth shown by the stages of the illusory body can only be obtained through the kindness and oral transmission of the guru. Otherwise, it cannot be obtained if the guru is not pleased. Secondly, is the order of blessing oneself. By what is it impossible to obtain? In the sutras, tantras, and conceptualizations, That effort will become meaningless. Aryadeva's "Order of Blessing Oneself" also says: The Dharma like a dream and illusion, All Buddhas speak of, Although true, it cannot be understood by it. Looking outward from blessing oneself. It also says: Without the guru's instructions, illusion Cannot be practiced directly. Because of being confused by the example of illusion, For countless eons, Even by hearing the Prajnaparamita, The consciousness accompanied by wind, The nature of mind like a bow, Cannot be seen by one's own wisdom. As it is said, the illusion is complete