Tibetan
གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་སམ་གཅིག་ཅར་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཞེས་པ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་ལ་ཞེས་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱེད་པའི་སྒྲ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཡང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་ཞེས་ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི། བྱེད་པ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པས་བོད་སྐད་ལྟར་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཞེས་བཅོས་ན་གོ་བདེའོ། །ཡང་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་སྣ་ཚོགས་མིང་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་བོད་དཔེ་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལས་སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་དག་གོ ། དེས་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞིང་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཀྱང་ཐུགས་ལ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐ་ན་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ལ་ཆུ་ ཞུགས་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་མཐའ་དབུས་འགྲོ་འོང་ཕྱི་ནང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གཟིགས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་རུས་སོགས་བཀག་པས་ནི་སྐུའི་སྐྱོན་མེད་པ་དང༌། བསྙུན་མེད་པ་སོགས་ནི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་སྐྱོན་སྤངས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ལན་གསུམ་དང་ང་རྒྱལ་དང་རྨོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་སོགས་སྐུའི་རྣམ་པ་དང༌། ཁོང་སྟོང་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང༌། བཟུང་དུ་མེད་པ་དང་གནས་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་སྟེ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་ཞེས་པས་མཉམ་བཞག་དང༌། སྤྱོད་ལམ་སོགས་རྗེས་ཐོབ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་ས་ན་རྗེས་ཐོབ་དངོས་མེད་ཀྱང་དེའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་གཞི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་དང་ཐུགས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཤས་ནུས་མཐུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་སོགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འཕྲིན
Chinese
为了清晰显现的缘故。从身如幻化的等持之力中，以随应所化众生根器而调伏的方式，对于一切有情与无情，次第或同时地示现种种变化的广大神变之门，从而进行种种化现。如果是这样，那么这里“ལ་（la）”这个词，本来应该理解为“以广大神变之门”的“以”字，但是“神变ལ་（la）”却出现了宾格的用法，这是因为能作的词使用了业格的缘故，所以按照藏语的习惯，如果改成“神变大能，种种化现”，就容易理解了。还有，有些版本中出现“种种名ལ་（la）”，有些版本中出现“种种本身ལ་（la）”，这都是藏文版本本身的文字错误。大多数版本中出现的“非种种（སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་）”才是正确的。因此，您遍知一切所知，虽然示现种种事业，心中却没有种种戏论的相，甚至没有境空性和有境智慧的区分，身与智慧如水入水般无二无别地融入双运之中。对于存在与不存在、是与不是、大与小、好与坏、常与断、生与灭、边与中、来与去、内外、能知与所知等等一切相的执着都没有的您，我顶礼膜拜。这是因为遮止了血肉等，就是身的过失已无；没有疾病等，就是受用的过失已断；没有三次执着、没有我慢和愚痴等，就是心的障碍已断。这是从断除的角度进行赞颂。虚空中彩虹等是身的相，没有空隙是金刚身，不可执持和没有住处两者超越了世俗的法，这是从身的功德方面进行赞颂。以“非种种”来赞颂等持，以及从行持等后得的角度进行赞颂。在究竟的地上，虽然没有真实的后得，但是依靠着能使用这个词语的基础，从而示现出平等与后得无别，这是从心的功德方面进行赞颂。如幻化般的等等，是从身和心两方面的部分，以能力的角度进行赞颂。世间随行等等，是大悲心和事业。
English
For the sake of clear manifestation. From the power of the samadhi of the illusory-like body, in accordance with the ways of taming beings according to their individual capacities, to all sentient and insentient beings, either gradually or simultaneously, manifesting various changes through the great gate of miraculous powers, thus performing various transformations. If this is the case, then the word "ལ་ (la)" here should be understood as "by means of great miraculous powers," but the accusative case appears in "miraculous powers ལ་ (la)." This is because the agent uses the accusative case, so according to Tibetan custom, if it is changed to "Great power of miraculous powers, various transformations," it will be easier to understand. Also, in some versions, "various names ལ་ (la)" appears, and in some versions, "various themselves ལ་ (la)" appears, which are both textual errors in the Tibetan version itself. The "non-various (སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་)" that appears in most versions is correct. Therefore, you know all knowable things, and although you manifest various activities, there are no various conceptual signs in your mind, and there is not even a distinction between the emptiness of objects and the wisdom of subjects. Body and wisdom are like water entering water, inseparably merging into union. I prostrate to you who have no attachment to all signs such as existence and non-existence, being and not being, big and small, good and bad, permanent and impermanent, birth and death, end and middle, coming and going, inner and outer, knower and knowable. This is because the faults of the body are gone by preventing flesh and blood, etc.; the faults of enjoyment are abandoned by the absence of illness, etc.; and the obscurations of the mind are abandoned by the absence of three attachments, pride, and ignorance, etc. This is praise from the perspective of abandonment. Rainbows in the sky, etc., are the form of the body, the absence of emptiness is the vajra body, and the two of being ungraspable and having no abode transcend the conventional dharma, which is praise from the aspect of the qualities of the body. Praising equanimity with "non-various," and praising from the perspective of subsequent attainment such as conduct. In the ultimate ground, although there is no real subsequent attainment, it relies on the basis of being able to use this term, thus showing that equality and subsequent attainment are inseparable, which is praise from the aspect of the qualities of the mind. The illusory-like, etc., is praise from the aspect of the power of both body and mind. Following the world, etc., is great compassion and activity.
Tibetan
་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །བསྟོད་པའི་དོན་འདིས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་ཞིང༌། ཤུགས་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཁ་གསག་ ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་སྟེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཀྱི་བསམ་པས་བསྟོད་པ་དེ་ལྟ་བུས་བསྟོད་པའི་རྗེས་ནས། བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་གདམས་ངག་མཉན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཏེ་རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཅེས་པའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པའོ། །དེའི་འཕྲིན་ལས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་སྲིད་པར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་མཛད་པ་སྟེ། གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་དེ་རིང་དམ་པའི་ཆོས་བཤད་པའི་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཞིང༌། འདོད་པའི་དོན་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡང་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་ཅེས་བོས་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་སྤངས་ནས་ནི་གཞན་ན་སྐྱབས་གནས་མ་མཆིས་ཏེ། སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་བླ་མར་མ་འདུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་སྐབས་སུའང་སློབ་དཔོན་གང་ལས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་ནས། སློབ་དཔོན་གཞན་གཉིས་ པ་འཚོལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཞི་བར་མཛད་ཅིང༌། བདེ་བ་དམ་པ་མཐར་ཐུག་སྩོལ་བ་ལ་སྙིང་སྟོབས་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་ཐུབ་པར་མཛད་པས་ན་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག་བརྙེས་པ་དེ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །ཆག་འགྱུ
Chinese
这是通过行为来赞颂。通过赞颂的意义，在第五个次第双运时，对清净的幻身给予特殊的确定。暗示着也很好地阐述了第三个次第不清净的幻身的特征。像这样，不是为了奉承金刚上师，而是以真实，即从内心深处的想法来赞颂之后，为了自己体验加持的诀窍，以及为了听闻其原因的教诲，用这两个偈颂祈请三次。那么，以怎样的方式呢？上师是全知，即圆满的佛陀。因此，全知您是具有十力和四无畏等无量智慧的集合，这是自利的功德。全知的意思是，对于一切所知的事物，如其所有和如其所量的所有方面，无余地知晓。他的事业是调伏众生的烦恼、业和痛苦的自性，即在轮回中流转的轮转，具有圆满的利他功德。具有这样功德的主尊您，今天请赐予我作为讲述殊胜佛法的诀窍，作为一切圆满的基础，并且能立即成就所愿，如意宝般的珍贵恩德。再次称呼主尊，即遍主，舍弃您的莲足，别无其他救护之处。虽然殊胜的皈依处是三宝，但因为他们没有不聚集在上师身上的缘故，并且暂时也断绝了从上师那里获得殊胜智慧后，寻找其他两位上师的分别念。您平息了所有众生的痛苦，并且为了赐予究竟的安乐，具有不退转的勇气，所以是勇士。因为能够忍受身体、语言、意念的过失，甚至细微的表相分别念，所以是伟大的能仁。请您赐予我获得证悟真实实相的殊胜智慧。这就是（祈请的内容）。
English
This is praise through action. Through the meaning of this praise, at the time of the fifth stage of union, it gives a special certainty to the pure illusory body. It is implied that the characteristics of the impure illusory body of the third stage are also well explained. Like this, not to flatter the Vajra Master, but to praise with a true, that is, from the depths of the heart, and after praising in such a way, in order to experience the blessing of the empowerment, and in order to listen to the instructions for its cause, these two verses should be recited three times. So, in what way? The master is omniscient, that is, the perfect Buddha. Therefore, omniscient you are the possessor of the collection of infinite wisdom such as the ten powers and the four fearlessnesses, which is the quality of self-benefit. The meaning of omniscient is that all knowable things, in all their aspects as they are and as many as they are, are known without exception. His activity is to subdue the afflictions, karma, and suffering of sentient beings, that is, the wheel of cyclic existence that revolves in samsara, possessing the perfect qualities of benefiting others. You, the chief one with such qualities, please grant me today the precious kindness like a wish-fulfilling jewel, as the basis of all the perfections of the secret instructions for explaining the sacred Dharma, and which immediately accomplishes the desired purpose. Again, calling the chief, that is, the pervading lord, having abandoned the lotus feet of you, there is no other refuge. Although the supreme refuge is the Three Jewels, it is because they are not without gathering in the guru, and also temporarily abandoning the discrimination of seeking two other gurus after obtaining supreme wisdom from the guru. You pacify all the sufferings of beings, and in order to bestow ultimate happiness, you have unwavering courage, so you are a hero. Because you are able to endure the faults of body, speech, and mind, even subtle appearances of discrimination, you are the great sage. Please grant me to obtain that supreme wisdom of realizing the true reality. That is (the content of the request).