Tibetan
མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་གྱི། །དེ་བས་བློ་མཆོག་མཉེས་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་འདི་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཞུ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་གྱི། གསང་དབང་གི་ཐོག་མར་དགོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། དབང་དང་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་གང་དུ་ཡང་གསོལ་བ་ཇི་ལྟར་བཏབ་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེར་མེད་མོད། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་བསྟོད་པ་གསོལ་འདེབས་གསང་དབང་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པའི་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་ཤེར་དབང་ལ་སོ་སོར་ངེས་བཟུང་སྦྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་དེ། སྐབས་འདིའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ། གསང་དབང་མན་ཆད་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཤེར་དབང་དང་བཞི་པ་སྦྲགས་པ་རེ་ལ། སྒྱུ་ལུས་སམ་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབང་ཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན། གཉིས་ཀར་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་སྦྲགས་པ་རེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་གྱི་གསང་དབང་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྒྱུ་ལུས་གསང་དབང་གི་ལམ་ཡིན་ཞིང༌། །འོད་གསལ་ཤེར་དབང་གི་ལམ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་དེ་ལ་འབྲེལ་ལོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་ ལུགས་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་ལམ་སྲོལ་འདིའི་སྨུ་མགོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་ཅིག་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་མཐོ་དམན་གང་ན་ཡོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀུན་འདུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དབང་བཞི་ལམ་བཞིའི་བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་འདིར་བིར་ཝ་པའི་ལམ་སྐོར་སོགས་ལ་གྲགས་པ་ལྟར། དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ལས་རྣམ་གཞག་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལྟར་ན་བྱེད་པ་དེ་ལ་འགལ་བ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ལུས་དབེན་ལ་བུམ་དབང༌། ངག་དབེན་ལས་གསང་དབང་སེམས་དབེན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དངོས་ལ་ཤེར་དབང་གི་ལམ་དུ་བཞག་ནས། སེམས་དབེན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་རྣམས་དབང་བཞི་པའི་ཐོབ་སྐལ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དབང་བཞི་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཉིད་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་གདབ་འདི་དག་ནི། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མ་སྨིན་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བྱ་བ་དེའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་མཛད་པ་མ་ཡིན་པས། ཆོ་ག་ཚིག་འདོན་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་ལྷུར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་ངེས་པ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཆོ་གའི་ཡན་ ལག་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་དབང་གོང་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིའི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད་ལྔ་ལ། འགྲེལ་པ་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བ་ལས། རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་བྱས་ཤིང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་གཞན་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང༌། སྒྱུ་ལུས་དེ་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་སྣང་ངོ༌། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཆ་ཚང་བའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡང་སྤྱིར་འགལ་བར་མི་འགྱུར་མོད་ཚིགས་བཅད་ལྔ་པོ་འདི་ལ་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མི་འདུག་ཅིང་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཡང༌། རིམ་པ་གསུམ་པ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཁོ་ན་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གྱལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་ སོ། །འོ་ན་གཞུང་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མི་མཐུན་ཡང་སྐྱོན་ཏ་མེད་མོད་ཀྱི། མི་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཡང་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་དང་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་འདི་ནི་ཉེས་ སྐྱོན་དང་བཅས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཡང་ཆུང་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གྱལ་དེ་ནི་ཉེས་སྐྱོན་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་འཐད་ཅིང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། ཞེས་པ་ཡང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ལ་འཐད་ཀྱི་རིམ་པ་ག
Chinese
没有。 祈愿以您， 勇士导师大能者，令至上智慧心生欢喜！ 这是在授予秘密灌顶之后所作的赞颂和祈请。因此，这个赞颂和祈请是请求幻身诀窍的前行，而不是秘密灌顶最初就需要的。一般来说，赞颂和祈请的种类可以随意组合。在灌顶和诀窍等场合，无论如何祈请都没有太大冲突。但是，没有理由必须将幻身次第的赞颂祈请与秘密灌顶，以及第四次第的赞颂祈请与智慧灌顶分别固定搭配。因为在此处的幻身光明两种次第中，都是先进行秘密灌顶等，然后将智慧灌顶和第四灌顶结合起来，以此来介绍幻身或光明。如果一定要在灌顶仪轨中搭配，那么两者都与第三和第四灌顶的结合有关，而与秘密灌顶没有太大的关系。如果认为幻身是秘密灌顶的道，光明是智慧灌顶的道，所以两者与它们相关，那么这实际上是密宗宗义，特别是这个道统的谬误的重大表现。一般来说，无论圆满次第的具有特征的智慧处于道的哪个阶段，都必须作为七支圆满的智慧道。因为四灌顶的智慧部分是完全包含的，所以不一定非要进行四灌顶和四道的划分。而且，按照比瓦巴道次第等在此处的说法，四灌顶的智慧各自有大小的差别，因此如果按照那种方式进行划分，也没有什么冲突。如果是那样的话，那么将身远离作为瓶灌顶，语远离作为秘密灌顶，心远离显增得三者实有作为智慧灌顶之道，心远离近得的第四刹那，以及幻身光明双运等都仅仅是第四灌顶的所得，因此幻身和光明的次第与第四灌顶结合才是合理的。此外，这些赞颂和祈请文……
English
None. May you, the brave hero, the great capable one, please the supreme mind with this! This is the praise and supplication made after bestowing the secret empowerment. Therefore, this praise and supplication is a preliminary for requesting the illusory body instructions, not something initially required for the secret empowerment. In general, praises and supplications of various kinds can be combined as appropriate. In the context of empowerments and instructions, there is not much conflict no matter how one supplicates. However, there is no reason to necessarily fix the praise and supplication of the illusory body stage with the secret empowerment, and the praise and supplication of the fourth stage with the wisdom empowerment separately. Because in both the illusory body and clear light stages here, the secret empowerment and so on are performed first, and then the wisdom empowerment and the fourth are combined, in order to introduce the illusory body or clear light. If one insists on combining them in the empowerment ritual, then both are related to the combination of the third and fourth, but not very related to the secret empowerment. If one thinks that the illusory body is the path of the secret empowerment, and the clear light is the path of the wisdom empowerment, so the two are related to them, then this is actually a major manifestation of the error of the general tantric tenets, especially of this lineage's tradition. In general, no matter which stage of the path the characteristic wisdom of the completion stage is at, it must be made into the path of the seven-limbed wisdom. Because the wisdom part of the four empowerments is completely inclusive, it is not necessary to divide the four empowerments and the four paths. Moreover, according to the way it is said here in the Birwapa path sequence and so on, there is no conflict in dividing the four empowerments according to the difference in the size of each wisdom. If that is the case, then the body isolation is the vase empowerment, the speech isolation is the secret empowerment, the mind isolation appearance increase attainment three are the actual path of the wisdom empowerment, the fourth instant of mind isolation near attainment, and the illusory body clear light union and so on are only the attainment of the fourth empowerment, therefore it is reasonable to combine the illusory body and clear light stages with the fourth empowerment. Furthermore, these praises and supplications...
Chinese
因此，介绍幻身和光明诀窍时的灌顶仅仅是灌顶的活动。它不是为了使未成熟者成熟的灌顶，也不是初学者进行该活动的仪轨组成部分。因此，仅仅喜欢冗长的仪轨念诵是徒劳的。同样，在吉祥秘密成就、方便与智慧的彻底确定成就、以及智慧成就中，所说的将仪轨部分转移到其他方面的更高灌顶仪轨，也应理解为与此处所说类似。关于此处的五偈颂赞，在《宝鬘论》中，被认为是五部和五智的赞颂。其他解释也与此相符。有些人认为这是通过幻身自我加持的功德来赞颂，并且似乎认为这是通过第三阶段幻身的功德来赞颂。第三阶段幻身的智慧也存在于道路的五种完整智慧的本质中，因此通过五智来赞颂，以及通过幻身的阶段来赞颂，一般来说并不矛盾，但这五个偈颂分别与五智相联系没有理由，即使这是通过幻身的功德来赞颂，也不仅仅与第三阶段的不净幻身相联系。因为必须将其理解为上师金刚持的自性，所以必须理解为是通过双运的一部分，即清净幻身来赞颂。如果有人认为这与正文的实际内容不符，即使不符也没有过错，但实际上并非不符，因为这个不净幻身也是获得清净幻身的道路，是无与伦比的，并且由于种类和分类非常相似，所以仅仅是相关的。此外，第三阶段的这个幻身伴随着过失和缺点，功德也很小，而双运的一部分则摆脱了过失和缺点，功德也无法估量。因此，通过它来赞颂是合理的。“神通广大而变化微妙，非多样而入于平等”，这句话也符合双运的阶段。
English
Therefore, the empowerment at the time of introducing the illusory body and clear light instructions is merely the activity of empowerment. It is not an empowerment to ripen the unripe, nor is it made a part of the ritual for the first-timer to perform that activity. Therefore, merely delighting in elaborate ritual recitations is just elaboration. Similarly, in the Glorious Secret Accomplishment, the Accomplishment of Thorough Determination of Means and Wisdom, and the Accomplishment of Wisdom, the higher empowerment rituals that transfer the ritual parts to other aspects should also be understood to be similar to what is said here. Regarding the five verses of praise in this context, in the commentary 'Garland of Jewels,' they are considered to be praises of the five families and five wisdoms. Other explanations also agree with this. Some consider this to be praise through the qualities of the illusory body self-blessing, and it seems that they think it is praise through the qualities of the third-stage illusory body. The wisdom of the third-stage illusory body also exists in the essence of the five complete wisdoms of the path, so praising through the five wisdoms, and praising through the stages of the illusory body, are generally not contradictory, but there is no reason to associate these five verses separately with the five wisdoms, and even though this is praise through the qualities of the illusory body, it is not solely associated with the impure illusory body of the third stage. Because it must be understood as the nature of the master Vajradhara, it must be understood as praise through the pure illusory body, which is a part of union. If one thinks that this is inconsistent with the actual subject matter of the text, even if it is inconsistent, there is no fault, but it is not inconsistent, because this impure illusory body is also the path to attain the pure illusory body, is unique, and because the kind and classification are very similar, it is only related. Furthermore, this third stage is accompanied by faults and shortcomings, and the qualities are small, while the part of union is free from faults and shortcomings, and the qualities are immeasurable. Therefore, it is reasonable to praise through it. 'Great in miraculous power and subtle in transformation, not diverse but entering into equality,' this also fits the stage of union.