Tibetan
ཤིང༌། སྐབས་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་ལ། སེམས་དབེན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབེན་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཤར་བ་ཡིན་ན་རབ། ཐ་མར་ཡང་དབེན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཤེས་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པའོ། །ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆེ་བ་རྣམས་གོ་བས་རིམ་པ་དེ་གཉིས་ལ་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང༌། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་མན་ངག་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཞིབ་མོ་དང་བཅས་པ་མ་ཐོབ་པས། དེ་འདྲ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡོད་པའོ། །དྲག་པོའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན། མཚན་ཉིད་གཞན་ལྔ་པོ་དེ་དག་རགས་རིམ་རེ་ཚང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་བའམ། ཐོས་ཤིང་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བདག་བྱིན་རླབས་དངོས་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྗེས་མཐུན་པ་ཡང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་དོན་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་ནས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ། ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྔ་རོལ་ཏུ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཟིན་པ་ནས། བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞུ་བའི་དོན་དུ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ལས། སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རིག་མ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཕུལ་ཏེའོ། །བཞི་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། དཀྱུས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ ཐོབ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འཕྲེང་བ་དང་ཆུ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ
Chinese
木。就此时为了修习的实际所化而言，需要具备已经圆满了第一、第二二种寂静的证悟，并且生起了心寂静临近获得的各种体验。就随顺而言，如果生起少许三种寂静的体验，那就更好了。最差也要是知晓三种寂静诀窍的闻法者。就第五种而言，要了知世俗谛幻身的次第，以及胜义谛光明次第的粗略体性和利益的巨大，由此对这两种次第生起特别的信乐，并且因为没有获得修持这两种次第的实修诀窍和口诀教授，所以要具有想要获得这些诀窍的强烈愿望。就强烈而言，如果不令上师欢喜，即使其他五种特征粗略具备，也不会听闻到不共的幻身诀窍，或者即使听闻并且理解了，也因为缺乏上师加持的力量，更不用说获得真实的加持，就连随顺的加持也不会显现，因此要通过财物、行为和修持来令上师欢喜。这里所说的“做了之后”是指，那样做了之后祈请就能成办事情。第二是学习令金刚上师欢喜的特殊方法，即在那之后，上师欢喜了，就做盛大的会供，并且将十六岁的明妃献给金刚上师，这是指在之前已经通过三种令欢喜的方式令上师欢喜之后，为了此时请教幻身次第的缘故，再次以供养令金刚上师欢喜，一般的供养是做殊胜广大的会供轮，特殊的供养是为了秘密灌顶等目的而献上十六岁的明妃。第四是上师的行为灌顶次第，按照通常的译文，在那之后，从上师面前，获得加持我的次第的诀窍之后，在那之后，念珠、水、圆满的佛和金刚。
English
Wood. Regarding the actual disciple to be trained for this occasion, it is necessary to have perfected the realization of the first two solitudes, and to have generated various experiences of approaching mental solitude. In terms of conformity, it would be best if some experience of the three solitudes has arisen. At the very least, one should be a listener who knows the instructions of the three solitudes. Fifthly, one should understand the rough nature and great benefits of the order of the illusory body of conventional truth and the order of clear light of ultimate truth, and thereby generate a special devotion to these two orders. Because one has not obtained the practical instructions and oral teachings for practicing these two orders, one should have a strong desire to obtain them. In terms of strength, if one does not please the teacher, even if the other five characteristics are roughly complete, one will not hear the uncommon instructions of the illusory body, or even if one hears and understands them, one will lack the power of the teacher's blessing. Not to mention obtaining the actual blessing, even the conforming blessing will not manifest. Therefore, one should please the teacher through wealth, behavior, and practice. Here, "after doing" means that if one prays after doing so, one's wishes will be fulfilled. Secondly, one should learn the special method of pleasing the Vajra Master, that is, after the teacher is pleased, one should make a great feast offering and offer a sixteen-year-old consort to the great Vajra Master. This means that after having pleased the teacher through the three ways of pleasing him, in order to request the order of the illusory body at this time, one must again please the Vajra Master with offerings. The general offering is to make an excellent and extensive feast wheel, and the special offering is to offer a sixteen-year-old consort for the purpose of secret empowerment and so on. Fourthly, regarding the teacher's activity of empowerment, according to the usual translation, after receiving the instructions on the order of blessing me from the teacher's presence, after that, rosary, water, perfect Buddha, and vajra.
Tibetan
་དང་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པ་དང་མེ་ལོང་དང་མིང་དང་སློབ་དཔོན་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ། དེ་དག་དང་བཅས་པར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། མན་ངག་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་འདིར་ཆག་འགྱུར་ལས། མན་ངག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། འགྱུར་རྙིང་གི་སྟེང་ནས་འཆད་པ་མར་འགོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཆག་འགྱུར་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ལ། གཞུང་ཚིག་དང་མ་འགྲིག་ནས་མན་ངག་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བླ་མས་ཁས་བླངས་ནས། ཞེས་འབྲུ་གནོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་དེས། བདག་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། སློབ་མ་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་དབང་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྲོལ་བ་དེའི་འོག་སྟེ་རྗེས་སུ་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བའི་དབང་དང་ཆུ་དབང་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པའི་དབང་དང་མིག་ཐུར་དང་བཅས་པའི་མེ་ལོང་གི་དབང་དང༌། མིང་གི་དབང་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ་པོ་དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་དབང་དེའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་དོན་གཉིས་ལས། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ ཚན་འོག་མ་དང་སྦྲེལ་བའི་ཚིག་གོ །དེས་ན་སྐབས་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཉན་པ་ཙམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མ་ཡིན་པར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་བསྐྱེད་པའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་སྔ་རོལ་ནས་ཐོབ་ཟིན་པ་དགོས་པས། དབེན་གསུམ་ཞུ་བ་ལ་དབང་གོང་མ་གསུམ་ཐོབ་དགོས་མི་དགོས་དཔྱད་པ་འཇུག་པ་རང་ཡང་གཞུང་དོན་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ཞིང༌། གསང་དབང་དུ་མ་ཟད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་དབང་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དངོས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་ཡིན་པས། འོག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས་ཉིད་བཤད་པས་དོན་འགྲུབ་པར་དགོངས་ནས། སྐབས་འདིར་གཞན་གཉིས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་ལ་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་ལ་སོགས་པའི
Chinese
和铃施与，和镜子，和名字，和导师，和随许，这些和合后获得秘密灌顶，意思是，获得口诀，这里在变易中说，为了获得口诀，这样出现。旧译的上面解释说，玛尔巴和米拉日巴的追随者们也像意义变易一样地解释，和经文不符，上师承诺说要获得口诀，这样强调字句。也就是，做了会供之后，金刚上师喇嘛的面前，金刚弟子，为了我获得加持次第的口诀和生起幻身的智慧。必须给弟子做秘密灌顶，也就是不只是秘密灌顶，而是会供轮解脱之后，随后花鬘灌顶和水灌顶和圆满五佛宝冠灌顶和金刚灌顶和铃施与灌顶和包括眼药签的镜子灌顶，名字灌顶，金刚阿阇黎灌顶，和随许灌顶。这九个共同的灌顶，先行并和合秘密灌顶，那个灌顶的智慧，从譬喻和意义两个方面来说，譬喻的智慧必须在相续中生起和获得。从……开始，是和下面的意义连接的词。
English
And the giving of bells, and the mirror, and the name, and the teacher, and the subsequent permission. Having obtained the secret empowerment together with these, it means, having obtained the oral instructions. Here, in the changed translation, it says, "For the sake of obtaining the oral instructions." Those are what appear. Explaining on top of the old translation, the followers of Mar and Ngo also explain it as if the meaning is changing. Because it does not agree with the words of the scripture, the lama promises to obtain the oral instructions. Thus, the words are emphasized. That is, after the assembly offering is made, in front of the Vajra Acharya Lama, that Vajra disciple, for the sake of obtaining the oral instructions of the blessing sequence and generating the wisdom of the illusory body. It is necessary to give the secret empowerment to the disciple. That is, not only the secret empowerment, but after the dissolution of the assembly circle, subsequently the flower garland empowerment and the water empowerment and the crown empowerment of the five complete Buddhas and the Vajra empowerment and the bell giving empowerment and the mirror empowerment including the eye medicine stick, the name empowerment, the Vajra Acharya empowerment, and the subsequent permission empowerment. These nine common empowerments, preceded by and combined with the secret empowerment, from the two aspects of the wisdom of that empowerment, example and meaning, the wisdom of the example must arise and be obtained in the continuum. "From..." is a word connecting to the meaning below.
Tibetan
་རྣམ་གཞག་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་རྟེན་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་གསལ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རམ། འདི་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འདི་དག་དངོས་བསྟན་གྱི་ལས་རྒྱ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གང་ལས་ལས་རྒྱ་ལ་བསྔགས་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ཤིང༌། རྒྱུད་གང་ཞིག་གཞན་དག་ལས་ལས་རྒྱ་ལ་སྨད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་ མཐར་ཐུག་གི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པས། རྒྱུད་གཉིས་ཀར་གྱི་དགོང་པ་ཡང་ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དགོས་པ་དང༌། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་ཆེན་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པར་དགོངས་པ་མཐུན་ཡང་གནས་སྐབས་ཚིག་གི་སྟོན་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ཆེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ལྟར། འཕྲལ་གྱི་ལག་ལེན་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལའང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འབྱུང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚིག་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། བསྟོད་པ་འདིས་བླ་མ་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་ཀྱང་ མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །སྐུ་ལ་བསྙུན་མེད་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང༌། ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་བཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མི་མངའ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམ། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་འཇོག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དག་པའི་བསྟོད་པས་བསྟོད་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་གསོལ། ཁྱོད་ཞབས་པད་མོ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ན་སྐྱབས་
Chinese
虽然有多种分类，但此处是指依靠普遍知名的有相事业手印。因为没有比经文直接揭示之外更特别的要点，而且与生起特殊智慧的必要性相关。这些所依靠的《集经》等续部，是特别赞叹经文直接揭示的事业手印的续部类型。其中，赞叹事业手印的续部，是考虑到转变为特殊方便；而贬低其他事业手印的续部，是考虑到是究竟的道路，但并非最终的道路。因此，两种续部的意图都是事业手印的乐是作为象征的智慧，而究竟的真实意义并非如此，而是大手印的大乐。虽然意图一致，但就像暂时在词语的表达方式上有很大差异一样，暂时的实践行为也必须有细微的差别，否则那样表达就没有必要了。第四，赞颂和祈祷。用这个赞颂来赞颂上师。您的身体中没有空虚，没有血肉骨骼，就像天空中的彩虹一样，您的身体显现出来。身体没有疾病，没有不洁，也没有饥渴，但您为了追随世间，而示现世间的行为。像水中的月亮一样无法把握，不住于一切法，没有傲慢，也没有愚痴，向无所缘的您顶礼。去、住、卧，以及一切行为中，您总是处于等持，向无所缘的您顶礼。以如幻的禅定，具有广大的神通和变化，不杂乱而入定，向无所缘的您顶礼。这样以真实的赞颂赞颂金刚上师后，用这些偈颂为了相应而祈祷。全知智慧的蕴聚，彻底清净有轮，今天所说的珍宝，主尊请赐予我恩德。舍弃您的莲足之后，主尊啊，没有其他的救护
English
Although there are various classifications, here it refers to relying on the well-known Karmamudrā (ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་, action seal) with supports. This is because there are no special points other than what is directly revealed in the scriptures, and it is also related to the necessity of generating special wisdom. These tantras, such as the ones that rely on the Guhyasamāja Tantra (འདུས་པ་, Assembly Tantra), are of the type that particularly praise the Karmamudrā directly revealed in the scriptures. Among them, the tantras that praise Karmamudrā are considering the transformation into a special method; while the tantras that disparage other Karmamudrās are considering it as the ultimate path, but not the final path. Therefore, the intention of both tantras is that the bliss of Karmamudrā is necessary as the wisdom of example that symbolizes it, and the ultimate true meaning is not that, but only the great bliss of Mahāmudrā. Although the intentions are the same, just as there are great differences in the way words are expressed temporarily, there must also be slight differences in temporary practical actions, otherwise there would be no need to express the words in that way. Fourth, praising and praying. Praise the guru with this praise. There is no emptiness in your body, no flesh, bones, or blood. Like a rainbow in the sky, your body appears. There is no illness or impurity in the body, and there is no hunger or thirst, but you show worldly actions to follow the world. Like the moon in water, it cannot be grasped, it does not abide in all dharmas, there is no pride, and there is no ignorance. I prostrate to you who are without object. Going, staying, sleeping, and in all actions, you are always in equanimity. I prostrate to you who are without object. With illusory samādhi, with great miracles and transformations, entering into equanimity without confusion, I prostrate to you who are without object. Having praised the Vajra Master with true praise in this way, pray with these verses for correspondence. Omniscient wisdom aggregate, completely purifying the wheel of existence, with the preciousness spoken today, may the chief lord bestow grace upon me. Having abandoned your lotus feet, O chief lord, there is no other refuge.