Tibetan
གི་ཡོན་ཏན་མེད་ན་གཞན་དོན་བྱ་བའི་བློ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་ཤིང་ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ལྡན་ལ། དགོངས་པ་དགོངས་མིན་དྲང་དོན་ངེས་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གནས་སམ་མཐའ་དྲུག་གི་དོན་མ་འདྲེས་པར་འབྱེད་ཤེས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་ཏེ་རིག་པ་དང༌། བརྟན་པའི་བློ་སྟེ་རྒྱུད་གཅིག་པས་བློ་སྣ་ཉུང་བ་དང༌། བརྩོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བླ་མའི་ཞབས་ལ་བཀུར་བསྟི་བྱས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་འདྲ་ཡིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་པ་དང༌། མན་ངག་བསྟན་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམས་མང་པོ་ཐོས། །གསལ་བར་རྣམ་སྤྲས་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བས། ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་དགེ་བ་གང་ཞིག་བསགས་པ་དེས། །མཁས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣམ་ པར་སྨིན་པས་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་ཤོག །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི་གཞུང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་དང༌། རྩ་བའི་བླ་མར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྣམ་སྤྲས་ནི་ཚིག་ཟུར་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འབད་བརྩོན་མེད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། ཡང་འདི་སྐད་དུ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་སེམས་དབེན་དང༌། སྣང་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་གསལ་བར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །འདི་འོག་ཏུ་བདག་བྱིན་རླབས་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཁས་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པས་རྟོགས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མ་རྟོགས་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། གཞུང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་མཆོད་བརྗོད་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ གཙོ་བོའམ་བདག་པོའམ་ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་དང་མཐུན་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལས་རྩ་བའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་ལུས་ལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རིགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་ནི། བརྩེ་བས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། བརྩེ་བས་ཞེས་པ་རིམ་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡིན་ཡང༌། གཞན་ལ་བརྩེ་བས་གོ་བ་གང་རྙེད་སླ་སླའི་སྒོ་ནས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་ལ། རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། དངོས་གཞི་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང༌། རྗེས་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་དབྱེ་ན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པའི་སྣོད་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། དེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། བདག་བྱིན་རླབས་བཤད་པའི་དོན་དུ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང༌། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པ། བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐབས་འདིའི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་ལ་མཁས་པ། ངེས་དོན་གོ་བ། སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་བྱང་བ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ལ་མན་ངག་སྔར་མ་ཐོབ་ཅིང་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ། བླ་མའི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་མཉེས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང
Chinese
如果没有功德，即使精通为他人利益而说法，也会受到他人的轻视。听闻众多续部，具有殊胜智慧，对于意与非意、不了义与了义、字面意义与非字面意义，即六处或六边的意义不混淆地分辨，以及具有忆念和智慧，即觉性，以及坚定的心，即因心相续单一而心念少，以及具有圆满的精进，并且恭敬侍奉上师，获得真实性的传承，这样的人才能为他人利益而行事。这样的人才适合讲解续部之王和传授口诀。第二是回向善根：依仗圣者金刚手的恩德，听闻众多续部。以清晰、装饰的言辞，分辨菩提道。释迦善友所积累的任何善根，愿以贤善、清晰的成熟，成为菩提之器。所谓圣者金刚手，是因为圣者龙树是造论者，并且为了显示根本上师而称为金刚手。装饰是指言辞圆满。成熟是指不费力气的意思。又说：名为《无上密意》，一切清净、极清净之次第，是学友释迦善友所造，是第二次第。这是说明论典的名称，无上密意是通达心性极清净之密意的无上方便，即一切分别清净的心寂，以及三显现极清净的意义光明次第的广说。第二次第，无上密意之论典已清晰阐释完毕。在此之后，必须精通自加持和现证菩提之理。对此，如果以心极寂来证悟，则不能清晰证悟光明次第，如果不证悟光明次第，则不能证悟双运的一方面。因此，必须精通心极寂和自加持。第三次第，讲述自加持次第，分为进入论典和论典正文之义。首先是
English
Without merit, even if one is proficient in teaching the Dharma for the benefit of others, one will be despised by others. Having heard many tantras and possessing supreme wisdom, being able to distinguish without confusing the meanings of intention and non-intention, definitive and non-definitive, literal and non-literal, that is, the six places or six extremes, and having mindfulness and intelligence, that is, awareness, and a stable mind, that is, having few thoughts due to the continuity of a single mind, and possessing perfect diligence, and having revered and served the Guru, and having received the transmission of suchness, such a person is one who acts for the benefit of others. Such a person is suitable to explain the king of tantras and to impart the oral instructions. Secondly, the dedication of merit: Through the kindness of the noble Vajrapani, I have heard many tantras. By clearly distinguishing the path to enlightenment with adorned words, may whatever merit accumulated by the Shakya Mitra, through the ripening of wisdom and clarity, become a vessel for enlightenment. The term "noble Vajrapani" is used because the noble Nagarjuna is the author of the treatises, and it is used to indicate the root Guru. "Adorned" means complete words. "Ripening" means without effort. Furthermore, it is said: The so-called "Supreme Intent," the order of all purity and complete purity, was composed by the spiritual friend Shakya Mitra, and it is the second order. This indicates the name of the treatise, the Supreme Intent is the supreme means to realize the intent of the complete purity of mind-nature, that is, the mind-silence that purifies all conceptualizations, and the extensive explanation of the order of the meaning-luminosity that completely purifies the three appearances. The second order, the treatise of the Supreme Intent, has been clearly explained. After this, one must be proficient in the method of self-blessing and manifest enlightenment. Regarding this, if one realizes through the extreme silence of mind, one will not clearly realize the order of luminosity, and if one does not realize that, one will not realize one aspect of union. Therefore, one must be proficient in the extreme silence of mind and self-blessing. The third order, explaining the order of self-blessing, is divided into entering the treatise and the meaning of the actual treatise. First is
Chinese
顶礼句是：金刚持者众中主，顶礼大金刚。这是说，金刚持者，如毗卢遮那等一切佛的 主尊或主宰或遍及者，一切佛的总集身报身金刚持大尊前顶礼。这是与论典的所说相符的顶礼。从无学双运来说，根本身是金刚持本身，从有学双运的幻身来说，有清净幻身之称，以及四次第的幻身有不清净幻身之称等，也是身语意无别，能将金刚持的自性作为道用的不共道，因此是金刚持的身之理所摄。立誓造论是：我加持之次第，以慈爱我将说。这是说，以慈爱来说，这个次第虽然极难理解，但以对他人慈爱，以容易理解的方式来说。如是。第二，论典正文之义，有显示幻身之诀窍前应行的次第，以及正行明晰宣说我加持之次第，以及后行供养上师并作印封之理，共有三者。其中第一是，从“于此首先生起次第”至“此后仅加持自身”之间。此处可分为：幻身诀窍之法器，弟子的特征；弟子令金刚上师欢喜之方便；上师之事业灌顶之次第；为宣说我加持而赞颂祈请，共有四者。第一是，于此首先 以生起次第随行而获得灌顶，知晓四续部的密意，具有智慧且身语意完全寂静而能忆持听闻，对二谛特别信奉，从而令金刚上师真实欢喜。这是说，此时弟子的特征是：具有誓言，精通续部，通达真实义，先前已通达续部，了知二谛的特征且未曾获得口诀而想要立即获得，真实令上师心喜。共有六种特点。
English
The prostration verse is: Lord of all Vajra holders, I prostrate to the great Vajra. This means, Vajra holders, such as Vairochana and all Buddhas, The chief or master or pervader, the collective body of all Buddhas, the Sambhogakaya, the great Vajradhara, I prostrate. This is a prostration that accords with the subject matter of the treatise. From the perspective of the non-learning union, the root body is Vajradhara himself, and from the illusory body of the learning union, there is the so-called pure illusory body, and the illusory body of the four stages is called the impure illusory body, etc. They are also inseparable in body, speech, and mind, and can use the nature of Vajradhara as the uncommon path, so it is included in the reasoning of Vajradhara's body. The vow to compose the treatise is: The order of my blessing, I will explain with love. This means, with love, although this order is extremely difficult to understand, but with love for others, I will explain it in an easy-to-understand way. So it is. Secondly, the meaning of the actual text of the treatise, there is the order of what should be done before showing the key points of the illusory body, and the actual explanation of the order of my blessing, and the manner of offering to the guru and sealing the decree afterwards, there are three in total. The first of these is, from "Here, first the generation stage" to "After that, only bless oneself." Here it can be divided into: the vessel of the key points of the illusory body, the characteristics of the disciple; the means by which the disciple pleases the Vajra master; the order of the Vajra master's activities of empowerment; praising and praying for the purpose of explaining my blessing, there are four in total. The first is, here first Following the generation stage to obtain empowerment, knowing the intention of the four tantras, possessing wisdom and completely secluded in body, speech, and mind to be able to remember what is heard, having special faith in the two truths, thereby truly pleasing the Vajra master. This means that the characteristics of the disciple at this time are: possessing vows, being proficient in the tantras, understanding the true meaning, having previously mastered the tantras, knowing the characteristics of the two truths and wanting to obtain the oral instructions immediately without having obtained them before, truly pleasing the guru's heart. There are six characteristics in total.