Tibetan
མེད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་སྟེ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་སྙིང་སྟོབས་དང་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ལ། ཆོས་དང་ གང་ཟག་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སྐབས་འདིར་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མན་ངག་གི་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་ན་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡོན་ཏན་གཞན་རྣམས་ཚང་ན་རང༌། ཡང་ན་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་དེ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །བླ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་མེད་ན་ནི་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། རྒྱུད་མང་པོ་རབ་ཏུ་ཐོས་ཤིང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ལུང་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཀྱང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་དང་བྲལ་ལ། བསྙེན་བཀུར་གྱིས་དམན་པས་རང་གི་རྒྱུད་མ་བྱང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ཡང་མི་མཉེས་པས་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་ལུང་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་བ་དེ་ནི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་ཕན་པའི་ཉམས་ལེན་ཙམ་ལའང་དབང་ཐོབ་པ་མེད་པ་སྟེ། བསྒོམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ན་གཞན་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་ནུས་པའི་རེ་ཐག་ཆད་དོ། །དཔེ་འགའ་ལས་བསྟན་པའི་མཆུ་ཞེས་པ་འབྱུང་ཡང། བསྟན་བཅོས་མཆུ་ཞེས་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་དག་པར་བྱེད་ལ། མཆུ་ཞེས་མཆུ་གང་སྟེ་ཁེངས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་དང༌། གལ་གྱིས་མཆུ་བ་ཞེས་པ་ནན་ཆགས་ཀྱི་བརྡ་རྙིང་ཡིན་པ། བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རང་གིས་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་གོ་བ་ཕྱོགས་རེ་ལ་བརྟེན་སམ་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཀྱང་ནོར་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དམ་པོར་ནན་གྱིས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ན་གཉིས་ཀར་ཡང་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། འདིར་བསྟན་བཅོས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ངོ༌། ། དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་བསྟན་བཅོས་མཐུ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། ཊིཀྐ་འགར་དེ་ལ་བཤད་པ་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད། ཡི་གེ་མ་དག་པར་མངོན་ནོ། །དེས་ཤེས་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་དག་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནི་གང་ཟག་གཞན་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་ལ། གང་ཞིག་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་བློ་གྲོས་བླུན་པོ་མིན་པས་དོན་ནི་གོ་ཞིང་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་རང་དོན་སྒོམ་པ་ལ་དབང་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལུང་ཤེས་པ་སོགས་ཚིག་
Chinese
即使没有（其他功德），也要对上师恭敬，将上师视为与一切佛陀无别，这也是堪能之器。总的来说，具有殊胜智慧，通达诸佛所说之法义，且具足坚韧的毅力和誓愿，对佛法和补特伽罗具有极大信心者，此时即为堪能之器，故应对其施予口诀之恩。此处“又或”之意为，若其他功德具足固然好，又或虽无其他功德，也应摄受对上师极度恭敬者。如是说。若不对上师极度恭敬，则纵有智慧和精进等亦无益。即便听闻众多续部，精通三藏之教证，然因我慢之故，远离对上师的承侍，因承侍不足而未能调伏自相续，且上师亦不悦意，故未得甚深口诀之传承，此乃因未入加持之故。甚至连对自己有益的少许修法亦不得自在，若修亦无果，则断绝了成熟解脱他人的希望。有些版本中出现“教典之唇”的说法，而有些版本中出现“教典嘴”，后者更为正确。“唇”是指充满、盈满之意。又，“嘎以秋哇”是强调的古语。即使没有上师的言语庄严，仅凭自己看教典，也只是理解片面，或者无有道理却固执地坚持错误的宗派。如此说来，二者亦不相违，但此处将之理解为仅凭看教典就生起我慢之意。 有些版本中出现“教典威力”的说法，有些注释中也有对此的解释，但似乎是文字错误。因此，所了解的那些教典，对自他二利皆无益处，仅仅是令人厌烦的因而已。再者，如果其他人具有对上师恭敬的善缘，并且获得了真实的口诀，而且天生聪慧不愚笨，能够理解法义并将其应用于实修，那么他就有能力修持自利，精通续部教证等词句。
English
Even without (other qualities), one should have respect for the lama, viewing the lama as inseparable from all Buddhas, which is also a suitable vessel. Generally speaking, possessing excellent wisdom, understanding the meaning of the Dharma spoken by the Buddhas, and possessing steadfast courage and vows, and having great faith in the Dharma and individuals, is a suitable vessel at this time, so the grace of oral instructions should be bestowed upon them. Here, the meaning of "or else" is that if other qualities are complete, that is good, or even if there are no other qualities, those who have extreme respect for the lama should be accepted. Thus it is said. If there is no extreme respect for the lama, then even if there is wisdom and diligence, etc., it is of no benefit. Even if one has heard many tantras and is well-versed in the teachings of the three pitakas, but due to arrogance, one is separated from serving the lama, and because of insufficient service, one's own mindstream is not tamed, and the teacher is not pleased, so one does not receive the transmission of profound oral instructions, which is because one has not entered into the blessing. Even the slightest practice that is beneficial to oneself is not under one's control, and if one meditates but there is no result, then the hope of maturing and liberating others is cut off. In some versions, the phrase "lips of the teachings" appears, while in some versions, "teachings mouth" appears, the latter being more correct. "Lips" refers to the meaning of being full and complete. Also, "ga yi chu wa" is an ancient term for emphasis. Even without the adornment of the lama's words, relying solely on seeing the teachings, one only understands partially, or without reason, one stubbornly adheres to wrong views. Thus speaking, the two are not contradictory, but here it is understood as the meaning of becoming arrogant simply by seeing the teachings. In some versions, the phrase "power of the teachings" appears, and some commentaries also explain this, but it seems to be a textual error. Therefore, those teachings that are understood are of no benefit to oneself or others, but are merely a cause for boredom. Furthermore, if others have the good fortune to have respect for the lama and have received the true oral instructions, and are naturally intelligent and not foolish, able to understand the meaning of the Dharma and apply it to practice, then they have the ability to practice for their own benefit, being proficient in the words of the tantras and teachings.