Chinese
圆满。如果获得了对微细的稳固，就能圆满中等的。身远离、语远离使会众增多已经圆满后，心远离的三个地，是加行道暖位的大、中、小三种，以及幻身的次第的开始和结束，自性的粗大分别念的三种类别的止息方式有三种顶：对嗔恨的分别念仅仅粗略地止息的阶段是小顶，在其之上贪欲的粗大分别念止息是中顶，在其之上愚痴的粗大分别念也止息是大顶。 然后，在学习光明次第的阶段，那三种分别念的同类的微细分别念依次止息的三个阶段是大忍、中忍、小忍。这里所说的粗大和微细分别念止息，不是指每一次禅修止息，而是指获得了在那个人相续中显现的永远不生的阶段。证悟时的三种显现是法殊胜大、中、小三种，首次获得意义的光明的阶段是见道。从相续中生起双运次第之后，是修道，这可以分为十地。 第二，增益是： 元素显现证悟的， 贪等嬉戏广大。 法界显现证悟的， 以如何获得的行持。 显现证悟所成为的， 无上显现证悟的， 有戏论等的行持， 瑜伽士在此学习。 本来清净的自性， 本体自性已经成就， 以学习的勤奋做什么？ 分别念中不生如是性。 谁如果这样在此分别， 就是舍弃智慧次第。 因为不了解它的差别， 就会再次学习。 辨识自性显现的 差别，即使依赖于第四个， 谁如果不学习三种， 他就不会获得果。 如同火存在于木中， 不摩擦就不会产生。 同样，菩提不离学习， 此生也不会产生。 意思是说，道路的增益一般有很多种，是道路的支分和增益。
English
Completion. If stability is attained in the subtle, then the intermediate is completed. After the completion of increasing the assembly through physical seclusion and verbal seclusion, the three grounds of mind seclusion are the great, medium, and small of the heat stage of the path of joining, and the way the three categories of coarse conceptualizations of the nature stop at the beginning and end of the stages of the illusory body has three peaks: The stage where only the coarse conceptualization of hatred stops is the small peak, and on top of that, the coarse conceptualization of desire stops is the medium peak, and on top of that, the coarse conceptualization of ignorance also stops is the great peak. Then, during the stage of learning the stages of clear light, the three stages in which the subtle conceptualizations of the same kind as those three conceptualizations stop sequentially are great patience, medium patience, and small patience. Here, the cessation of coarse and subtle conceptualizations does not mean that they cease in each meditation session, but rather that one has attained the stage where they never arise in the continuum of that person. The three appearances at the time of enlightenment are the great, medium, and small of the supreme Dharma, and the stage of first attaining the clear light of meaning is the path of seeing. From the time the stages of union arise in the continuum, it is the path of meditation, which can be divided into the ten bhumis of the noble ones. Second, the increase is: The elements manifest enlightenment, The play of desire and so on is vast. The Dharmadhatu manifests enlightenment, Through the conduct of how it is attained. That which has become manifest enlightenment, The unsurpassed manifest enlightenment, With conduct such as that with elaboration, The yogi learns here. The nature of purity from the beginning, If that is accomplished by its very essence, What is the use of striving to learn? Suchness does not arise from conceptualization. Whoever conceptualizes like that here, Has abandoned the stages of wisdom. Because he does not know its distinctions, He will learn again. Knowing the distinctions of the appearance of nature, Even if relying on the fourth, Whoever does not learn the three, Will not attain the result. Just as fire resides in wood, It will not arise without friction. Likewise, enlightenment, inseparable from learning, Will not arise in this very life. This means that there are generally many kinds of increase on the path, which are limbs and increases of the path.
Tibetan
ས་འདོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཡང་གྱུར་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་གཞུང་འདིར་སེམས་དབེན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་ཅར་བསྟན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང༌། གཙོ་བོར་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རོལ་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲོགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་ནི་རོལ་བ་སྟེ། ལྷའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་དང་གར་དང་གླུ་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ལ་ཐབས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་དང༌། དེའི་རྗེས་ནས་སྤྱོད་པས་སོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་སྟོན་ནོ་ཞེས་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི་ཚིག་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྟོན་ནོ་གསུང་ནའང། འོག་ཏུ་འཆད་པ་ཉིད་ཚིག་དོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་ པ་དང༌། མཐོང་ལམ་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་སོགས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་ལམ་འདིར་སློབ་པ། འོ་ན་སྟོང་པ་དང་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་རྣམས་སེམས་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྤྲོས་བྲལ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་གི།རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་སྐབས་འདིར་རྟོག་པར་བྱེད་ན། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའམ་རྒྱུ་སྤངས་ཤིང་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །ཟབ་མོའི་གནས་འདི་ལ་བདེ་སྟོང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་དང༌། མ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་ལྷའི་ཚུལ་དང་སྟོང་པའི་ཚུལ་དང་བདེ་བའི་ཚུལ་དུ་མ་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསླབས་པས་གཞི་ལ་གནས་པ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར
Chinese
最终的净地也是三种行持。也就是，此论典中，心远离、幻身、光明、双运，次第四者全部开示，是就容许一切而说的，主要是就心远离的场合所需要的而说的。也就是，从法生业和智慧手印中享用的现前菩提是，乐空的智慧之友，即贪欲的各种行持等等的享用是享用，进入天神的装束和舞蹈歌唱及表示等等，具有广大的受用戏论，由此在法界现前菩提的大乐光明中，以与如何获得方便相符的行持。也就是，此处从“广大”以上是有戏论，从那之后到“行持”为止是显示无戏论，这是俄氏的规矩，他们的主张对词义非常适合。虽然说“现前证悟”等等两句词非常显示无戏论，但在下面所说的才是词义的显现。因此，心远离最终与幻身一起，与见道双运一起等等，获得任何现前证悟的无上方便，现前菩提大乐之因，有戏论等等，瑜伽士通过三种行持之门在此道上修学。那么，空性、佛身和安乐等，心性本初以来就是清净的自性，如果它们在自性上成立，那么修学行持的加行有什么用呢？仅仅将自性安立在离戏无造作中就足够了吗？从具有分别念戏论的行持中，不会产生现量证悟真如的智慧。如果有人在此处这样思索，那么分别念就是舍弃智慧的次第或因，并且是诽谤。对于这甚深之处，必须现前乐空和坛城等等细微的差别特征，并且为了使未知变为已知，再次将学习天神之相、空性之相和安乐之相等等，这样学习后，安住于基位者才能现前。因此，瑜伽
English
The ultimate purification is also the three conducts. That is, in this treatise, mind isolation, illusory body, luminosity, and union, all four stages are shown in order, which is said to allow everything, and mainly it is said to be necessary in the case of mind isolation. That is, the manifestation of enlightenment from the enjoyment of Dharma-born karma and wisdom mudra is, the friend of bliss-emptiness wisdom, that is, the enjoyment of various conducts of desire, etc., is enjoyment, entering the attire of the gods and dance, song, and symbols, etc., possessing vast enjoyment of elaboration, thereby in the great bliss luminosity of the manifestation of enlightenment in the Dharmadhatu, with the conduct that is in accordance with how to obtain the means. That is, here, from "vast" onwards there is elaboration, and from then until "conduct" it shows non-elaboration, which is the rule of the Ngor school, and their assertion is very suitable for the meaning of the words. Although it is said that the two phrases "manifest realization" etc. very much show non-elaboration, what is said below is the appearance of the meaning of the words. Therefore, mind isolation ultimately together with the illusory body, together with the union of the path of seeing, etc., the unsurpassed means of obtaining any manifest realization, the cause of manifest enlightenment great bliss, elaboration, etc., the yogi studies on this path through the door of the three conducts. Then, emptiness, Buddha-body, and bliss, etc., the nature of mind from the beginning is the nature of purity, if they are established in their own nature, then what is the use of the practice of studying conduct? Is it enough to simply establish the nature in non-elaboration and non-fabrication? From the conduct with the elaboration of conceptual thought, the wisdom of directly realizing Suchness will not arise. If someone thinks like this here, then conceptual thought is abandoning the order or cause of wisdom, and is slander. For this profound place, it is necessary to manifest many subtle differences in characteristics such as bliss-emptiness and mandala, and in order to make the unknown known, again one will learn the aspect of the deity, the aspect of emptiness, and the aspect of bliss, etc., and after learning in this way, the one who abides in the ground will be manifested. Therefore, the yogi