Tibetan
་པ་གང་དག་རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ་སེམས་དབེན་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱིས་ཐོབ་ཅིང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང༌། གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་པ་གསུམ་ལ་མི་སློབ་པ་དེས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཤིང་ལ་མེའི་ ཁམས་གནས་པ་ཡིན་ཡང་མ་གཙུབས་ན་མེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གནས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་བསླབ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་བྲལ་ན། རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་རྗེས་ཀྱི་དོན་ལ། སྣོད་བརྟག་པ་དང་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་གཡོ་སྒྱུའི་བློ་ལྡན་ལེ་ལོ་ཅན་དག་དང༌། ཉོན་མོངས་བླ་མའི་སྐྱོན་རྣམས་མཐོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་མིན། །བླ་མ་ལ་སྨོད་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅེས་རློམ་སེམས་འགྱུར། །བློ་དམན་སེམས་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་ཡང་དག་ཐོབ་མི་འགྱུར། །བསྙེན་བཀུར་མེད་པར་མྱུར་དུ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད། ། ཡང་དག་ཚིག་མ་ཡིན་ཞེས་ཁྲོ་བཅས་གཡོ་བར་འགྱུར། །ཚོགས་ནང་བླ་མ་མཐོང་ན་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱེད། །དེ་ནས་དེ་ནི་དབེན་པར་སོང་ན་ཕྱག་བྱེད་ འགྱུར། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ངན་གྱུར་དམན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རང་གི་བུར་གྱུར་ཡིན་ཡང་གཞན་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤང༌། །རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་མཆོག་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། །བརྟན་པས་ནམ་ཡང་དེ་ནི་དྲུང་དུ་བཞག་མི་བྱ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་པར་བཅས་པ་དང༌། །ཡང་ན་བླ་མ་ལ་གུས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ལྟ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་བརྟན་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་དེ་འདིར་སྣོད་གྱུར་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ལ་དྲིན་སྦྱིན་བྱ། །རྒྱུད་མང་རབ་ཏུ་ཐོས་ཤིང་ལུང་ལ་ལེགས་སྦྱངས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་དམན་ཕྱིར་ལུང་ཐོབ་མ་གྱུར་བ། །དེ་ནི་བདག་ཕན་ཙམ་ལའང་དབང་མེད་བསྟན་ བཅོས་མཆུ། དེ་ཡི་བསྟན་བཅོས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །ཡང་ན་སྐལ་ལྡན་གྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་མན་ངག་ ཐོབ། །གང་ཞིག་བློ་གྲོས་བླུན་མིན་དོན་ནི་སྦྱོར་ནུས་པ། །གཞན་དོན་བྱ་བའི་བློ་ཡི་སྟོབས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་མེད་ན་དེ་ཡང་བརྙས་བཅས་འགྱུར། །རྒྱུད་མང་ཐོས་ཤིང་ཤེས་ལྡན་གནས་དྲུག་ཤེས་པ་དང༌། དྲན་དང་བློ་གྲོས་བརྟན་བློ་བརྩོན་པ་ཕུན་ཚོགས
Chinese
那些能够区分自性显现差别的人，即获得心性寂静，并且那第四个，即获得（心性寂静）的第四个刹那，一切皆为空性，以譬喻光明而获得。虽然依赖于幻身的显现，但如果有人不修学三种行持，那么他今生不会获得双运的果位。例如，木头中存在火的元素，但不摩擦就不会生火。同样，虽然从一开始心性就安住于乐空的大坛城之中，但如果远离菩提的修学三行，那么那位瑜伽士今生也不会获得大手印的果位。已经讲完第三个根本之后的意义，是观察法器和回向善根。首先是：那些具有虚伪狡诈之心、懒惰的人，看到上师的烦恼过失，却看不到功德。诽谤上师，自以为获得了灌顶，心生傲慢。智慧低下、心怀恶意的人，不可能获得圆满正等觉。不作侍奉，却想迅速获得成就。说“这不是真正的教言”，心怀愤怒而狡辩。在僧众中见到上师，就背过身去。然后，当他独自一人的时候，又会去顶礼。像这样，自性恶劣的下等弟子，即使是自己的亲生儿子，也要像对待陌生人一样完全抛弃。即使是出身于王族或贵族的人，也要坚定地永远不要让他靠近。具有殊胜功德、智慧和精进，或者对上师像对佛一样恭敬的人，通达诸佛之法，坚定且非常虔诚，因为他是堪能的法器，所以要施予恩惠。虽然听闻了许多续部，并且精通经论，但因为对上师的侍奉不足，所以没有获得经论的传承。那个人对于利益自己都无能为力，只是鹦鹉学舌。他的教言只是徒增悲伤的来源。或者，如果是有福之人，并且获得了那个口诀，如果那个人不愚笨，能够运用其意义，并且非常努力地致力于利益他人的事业，即使他没有口才的功德，也会受到轻视。听闻了许多续部，并且具有智慧，通达六处，记忆力、智慧坚定，并且具有精进的圆满。
English
Those who know the distinctions of naturally appearing phenomena, that is, having attained mind isolation, and that fourth one, that is, the fourth instant of attainment, all emptiness is attained by the luminosity of example. Although it depends on the manifestation of the illusory body, whoever does not train in the three modes of conduct will not attain the fruit of union in this life. For example, although the element of fire resides in wood, fire will not arise if it is not rubbed. Similarly, although from the beginning the nature of mind abides in the great mandala of bliss and emptiness, if one is separated from the three practices of training in enlightenment, that yogi will not attain the fruit of Mahamudra in this very life. After the meaning of the third root has been explained, it is to examine the vessel and dedicate the merit. The first is: Those who have deceitful minds and are lazy, see the faults of the guru's afflictions and not the qualities. They slander the guru, become arrogant thinking they have received empowerment. Those with inferior intelligence and malicious minds will not attain perfect complete enlightenment. They desire to attain it quickly without service and reverence. They become angry and deceitful, saying, "This is not the true word." When they see the guru in the assembly, they turn their backs. Then, when they go to a secluded place, they prostrate. Thus, such a student with an evil nature and inferior qualities, even if he is one's own son, should be completely abandoned like a stranger. Even if he is born of royal or noble lineage, he should be firmly kept away at all times. One who possesses excellent qualities, wisdom, and diligence, or who reveres the guru as equal to the Buddha, understands the teachings of the Victorious Ones, is steadfast and very devoted, because he is a suitable vessel, so bestow kindness upon him. Although one has heard many tantras and is well-versed in the scriptures, but because of insufficient service and reverence to the guru, one has not received the transmission of the scriptures. That person has no power even to benefit himself, he is just a parrot repeating the scriptures. His teachings are merely a cause for sorrow. Or, if one is fortunate and has received that instruction, if that person is not foolish and is able to apply the meaning, and engages greatly in the power of the mind to benefit others, even if he does not have the qualities of speech, he will be despised. Having heard many tantras, possessing knowledge, knowing the six places, and having steadfast memory and intelligence, and possessing abundant diligence.
Tibetan
་ལྡན། །བླ་མའི་ཞབས་བཀུར་བཅས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལུང་ཐོབ་པ། །རྒྱུད་རྒྱལ་མན་ངག་དེ་ཡིས་བསྟན་པར་འོས་པ་ཡིན། །ཚིག་འདི་དག་ནི་གོ་སླ་མོད་ཀྱི་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། །གཡོ་རྒྱུ་ཅན་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་མི་དག་པའི་རྒྱུའོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ནི་སྒོམ་པ་ལ་གཡེལ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་སྣོད་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་གཡོ་སྒྱུ་དང་ལེ་ལོ་འཆང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ལྟ་ཅི་སྨོས། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་མྱོང་སྣ་རེ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པའམ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བློ་གྲོས་དམན་པའི་སེམས་ལྡན་དེ་དག་རེ་ཞིག་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པས་གང་བའི་དབང་གིས་བླ་མའི་མཛད་པ་རྣམས་སྐྱོན་དུ་མཐོང་གི །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོན་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བླ་མ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་ཡུས་གསོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི། མན་ངག་ཞུ་བ་ལ་སྒུག་ལོང་ཙམ་མེད་པར་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། བླ་མ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གྱབས་སྐོར་དང་རྫུན་གསུང་ངོ་ཞེས་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པས་གཡོ་བ་སྟེ་སྐྱོན་སྒྲོག་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་འགའ་ལས། ཚིག་རྣམས་འཇམ་པོས་མིན་ཞེས་ཁྲོ་བཅས་གཡོ་བར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་ན། བླ་མས་དངོས་སམ་ལྐོག་ཏུ་བཀའ་བཀྱོན་པ་མི་ཐེག་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཆེ་འདོད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་མ་དོར་བས་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་བླ་མ་བཞུགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་མི་བྱེད་ལ། དེ་ནས་བླ་མ་དེ་ནི་དབེན་པར་འདུག་ན་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱག་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ངན་པར་གྱུར་པ་སྐལ་བ་དམན་པའི་སློབ་མ་དེ་ནི་རང་གི་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་འབྲེལ་མེད་གཞན་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་བྱ་ལ། རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་མཆོག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང༌། བརྟན་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་ཡང་དེ་ནི་རང་གི་དྲུང་དུ་བཞག་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྣོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང་སྒྲིན་ལ་བློ་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྩོན་པར་བཅས་པ་དང༌། ཡང་ན་བློ་གསལ་བ་དང་བརྩོན་པ་སོགས་
Chinese
具足。 顶戴上师之足并获得其传承， 应当以此续部之窍诀来教导。 这些词句虽然容易理解，但稍微解释一下： 奸诈之人是誓言不清净之因。 懒惰之人因懈怠修持，故非窍诀之法器。 只要怀有奸诈和懒惰， 遑论心性完全寂静的体验， 丝毫不会生起殊胜的密咒体验。 尤其对于诽谤上师或仅凭获得灌顶就变得傲慢， 产生金刚上师之我慢的那些智慧低下之人，暂时不会获得遍知佛陀的果位。 由于自相续充满烦恼，故将上师的行为视为过失， 也不知功德是功德， 也不以财物和行为来供养和恭敬上师，反而以抱怨的方式， 仅仅是， 想要毫不等待地迅速获得窍诀， 并且愤怒地说“这位上师是不真实的，是花言巧语和说谎”，从而动摇并宣扬过失。 有些范例中说：“若言语不柔和，则会愤怒动摇”，意思是无法忍受上师直接或间接的训斥。 还有些人因未舍弃贪图名利的傲慢，即使见到上师在众人集会中，也不背对着顶礼， 然后上师独自一人时，才去顶礼，也有这种人。 如此恶劣本性，福报浅薄的弟子，即使是自己的儿子，也应像对待无关之人一样完全抛弃。 即使是出身高贵的王族或贵族， 稳重的上师也绝不应将其留在身边。 此外，可以传授窍诀的法器是这样的： 具足戒律和信心等殊胜功德，聪慧且心智清晰，具有智慧， 精进修持道， 或者聪慧和精进等
English
endowed. Having honored the feet of the Lama and received that lineage, it is appropriate to teach with this Tantric King's instruction. These words are easy to understand, but to explain a little: A deceitful person is the cause of impure vows. A lazy person is not a vessel for instructions because they are distracted from meditation. As long as one harbors deceit and laziness, let alone the experience of complete mental solitude, not even a single extraordinary secret mantra experience will arise. In particular, those who slander the Lama or become arrogant simply by receiving empowerment, and develop the pride of a Vajra Master, those with inferior intelligence will not attain the state of omniscient Buddhahood for a while. Due to the fact that one's own mindstream is filled with afflictions, one sees the Lama's actions as faults, and does not know that qualities are qualities, nor does one offer and respect the Lama with wealth and conduct, but instead, in a complaining manner, merely, Desiring to quickly obtain the instructions without waiting, and angrily saying, "This Lama is not authentic, but uses deceptive words and lies," thereby wavering and proclaiming faults. Some examples say, "If the words are not gentle, one will become angry and waver," meaning one cannot bear the Lama's direct or indirect reprimands. Also, some, not abandoning the arrogance of desiring greatness, even if they see the Lama in a gathering of many people, do not prostrate with their backs turned, and then, when the Lama is alone, they go there and prostrate. There are also such types. Such a student with a bad nature and little merit, even if he is one's own son, should be completely abandoned like an unrelated person. Even if he is born of a noble royal family or aristocratic family, the steadfast teacher should never keep him by his side. Furthermore, the vessel for teaching the instructions is as follows: Endowed with excellent qualities such as discipline and faith, intelligent and clear-minded, possessing wisdom, diligently striving to cultivate the path, or intelligent and diligent, etc.