Tibetan
་ལྡན་པ་དགོས་པའོ། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་དང་པོར་ཏེ་སྔོན་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པས། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས་སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅིང་མ་ཉམས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དབང་ཡང་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་དགོས་སྙམ་ན། རྫོགས་རིམ་ཆ་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དབང་བཞི་ཀ་ཐོབ་པ་དགོས་སོ། །སྨིན་བྱེད་བུམ་དབང་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་ན་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པར་ཡང་མི་རུང་ཞིང༌། སྐབས་འདིའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉན་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སྨོན་པ་ནི། བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་བའི་དབང་དེ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དང་པོར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་མ་སྨིན་པ་ སྨིན་བྱེད་དམ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཀ་ཐོབ་པའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ཞེས་པས་བུམ་དབང་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སློབ་མ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ཅིག་དགོས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་སྤྲོས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང༌། གཙོ་བོར་དངོས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡན་ལག་དྲུག་དང་དེ་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ནི་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཞུང་འདི་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བརྗོད་དོན་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་འདི་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་དབང་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་ཞིང། ཆོ་ག་ཡང་ཉི་ཤུ་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དེ། ཚད་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
必须是具足（条件）的。就最初的灌顶而言，在那之中，首先在进入密咒时，以完全清净的灌顶仪轨，向具足相好的上师请求灌顶，弟子自己的相续必须获得且未曾失坏誓言和戒律。那么需要获得多少灌顶呢？因为是完整修习圆满次第的缘故，所以必须获得全部四种灌顶。如果仅仅获得成熟瓶灌，那么就连三种寂静的听闻都无法掌握，更不用说听闻此时二谛的体性了。因此，这里所说的获得灌顶，并不是指作为自我加持次第支分的灌顶，而是指修行者最初必须是相续通过灌顶而成熟的人，因此是指未成熟者，获得成熟或者最初的成熟四种灌顶。那么，跟随生起次第，难道仅仅是指瓶灌吗？并非如此。这里的意义是，无论是彩粉、绘画还是禅定的坛城，无论在何处对弟子进行灌顶的坛城，都必须是通过生起次第的修法来成就的。也就是说，地基仪轨、准备工作、坛城斋戒仪轨、供养朵玛仪轨的开展，以及坛城的收摄等等，也都是生起次第仪轨的支分。主要是在实际修持坛城的时候，如果以秘密集会圣者派的观点来看，以自前无别的方式，通过六支以及四十九等次第来修持坛城，这才是真正的跟随生起次第。总的来说，仅仅是龙树依于集密根本续和释续造了这部论典，但所表达的意义是所有续部的密意。因此，无论是成熟灌顶，还是将要讲解的生起智慧灌顶，在这两种情况下，都可以依赖从幻化网、胜乐金刚等无上瑜伽部中产生的殊胜成就坛城，仪轨也不仅仅是二十品，依赖任何具足标准的都可以。
English
It must be complete. Regarding the initial empowerment, within that, first, when entering the secret mantra, with a completely pure empowerment ritual, requesting empowerment from a qualified master, the disciple's own continuum must have obtained and not degenerated the vows and precepts. Then, how much empowerment is needed? Because it is for the sake of fully practicing the complete stage, it is necessary to obtain all four empowerments. If only the maturing vase empowerment is obtained, then even the hearing of the three solitudes cannot be grasped, let alone hearing the nature of the two truths at this time. Therefore, the aspiration here to obtain empowerment does not refer to the empowerment that has become a branch of the self-blessing sequence, but rather means that the practitioner must initially be someone whose continuum has been matured through empowerment, therefore it refers to the immature, obtaining the maturing or initial maturing of all four empowerments. Then, following the generation stage, does it only refer to the vase empowerment? It is not so. The meaning here is that whether it is a mandala of colored powder, painting, or samadhi, wherever the disciple is empowered, that mandala must be accomplished through the practice of the generation stage. That is to say, the ground ritual, the preparation, the mandala fasting ritual, the offering of torma ritual, the elaboration, and the collection of the mandala, etc., are also branches of the generation stage ritual. Mainly, when actually practicing the mandala, if viewed from the perspective of the Secret Assembly Noble Lineage, practicing the mandala through the six branches and the forty-nine stages in the manner of self and front being inseparable is the actual following of the generation stage. In general, Nagarjuna only composed this treatise based on the root and explanatory tantras of the Assembly, but the meaning expressed is the intention of all the tantras. Therefore, whether it is the maturing empowerment or the wisdom-generating empowerment that will be explained, in both cases, one can rely on any supreme accomplishment mandala arising from the Unexcelled Yoga Tantra such as the Illusion Network, Chakrasamvara, etc., and the ritual is not limited to the twenty chapters, but can rely on anything that meets the standards. Mandala
Tibetan
་དང་ཆོ་ག་ཕྱོགས་རེ་བ་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་དགོས་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་ཅན་གཅིག་དང་ ཆོག་སྒྲིགས་གཅིག་ཁོ་ན་འབྲེལ་གྱི་གཞན་དང་མི་འབྲེལ་ན་དེ་ཙམ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་འབྲེལ་ཡང་རུང་ཆོ་ག་དེ་ཡང་ཚད་ལྡན་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་དུ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་གྲུབ་བརྙེས་རྣམས་ལས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཁོ་ན་ངོ་མཚར་ཞིང་གལ་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དབང་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། སྤྲོས་པའི་ཆོ་ག་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་དང་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བ་སྒོམ་པ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་དེ་ཉིད་ཞེ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གསལ་བཏབ་དུ་ཟིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་མ་མཐའ་གཟུང་བའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ནུས་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་ན་གོ་མི་ཆོད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་མིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཞིག་གིས། སློབ་མ་ཡང་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཁོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ན་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདི་ཉིད་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་གོ་དགོས་སོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ལམ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང༌། དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་མེད་པ་དང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ཡིད་དེ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་དོན་དང་པོར་བླ་མ་ལ་ཐོས་
Chinese
如果认为（某种灌顶和仪轨）必须只与某个方面相关联，那么，如果只与某个特定的坛城和某个仪轨体系相关联，而与其他的不相关联，那也没什么特别的。无论与一个或多个坛城相关联，只要该仪轨是合格的，并且来自十地菩萨或成就者们的传承没有中断，那才是令人惊叹和重要的。关于生起智慧的灌顶，如果上师已经获得了圆满次第的真实智慧，那么就不需要通过繁琐的仪轨来完成。因为观修与身体远离的本尊，以及加持自己的次第的本尊身，不离于无与伦比的乐空体验，这本身就是修持圆满次第的坛城。即使通过六支或四十九支等次第来显现，也不会变成生起次第，而是显现为圆满次第的本尊身。因此，所谓的与生起次第的坛城修法相关的灌顶，仅仅是作为最初的成熟灌顶，这只是一个最低限度的说法。并不是说即使能够修持圆满次第的坛城，如果不依赖生起次第就无法理解，而必须遵循生起次第。如果一位能够修持圆满次第坛城的上师，对已经成为法器的弟子，仅仅通过圆满次第的修法来修持坛城，并进行灌顶，那么对于最初的成熟灌顶来说，也应该理解为这比生起次第更为殊胜。从第二方面来说，了解四部续的意趣，也隐含地指出了三藏。简而言之，就是通达了波罗蜜多乘的道和密咒乘的道次第的精髓，并且获得了对这些道具有充分信心的信仰。从第三方面来说，就是具有证悟了无我、离戏、自性光明以及如来藏之意义的智慧。从第四方面来说，首先从上师那里听闻了身体完全远离、语言完全远离、以及意即心完全远离的意义。
English
If it is thought that (a certain initiation and ritual) must be associated with only one aspect, then, if it is only associated with a specific mandala and a certain ritual system, and not associated with others, then it is not so amazing. Whether it is associated with one or more mandalas, as long as the ritual is qualified, and the lineage from the ten-bhumi bodhisattvas or accomplished ones has not been interrupted, that is amazing and important. Regarding the initiation that generates wisdom, if the master has already obtained the true wisdom of the completion stage, then it is not necessary to accomplish it through cumbersome rituals. Because meditating on the deity of body isolation, and the deity body of the blessing oneself sequence, inseparable from the unique bliss-emptiness experience, is itself the practice of the completion stage mandala. Even if it is revealed through the sequence of six branches or forty-nine branches, it will not become the generation stage, but will appear as the deity body of the completion stage. Therefore, the so-called initiation related to the practice of the generation stage mandala is merely a minimal statement that it is sufficient even for the initial ripening initiation. It does not mean that even if one is able to practice the completion stage mandala, one cannot understand it without relying on the generation stage, and one must follow the generation stage. If a master who is able to practice the completion stage mandala, practices the mandala only through the practice method of the completion stage for a disciple who has become a vessel, and performs the initiation, then for the initial ripening initiation, it should also be understood that this is more excellent than the generation stage. From the second aspect, understanding the intention of the four tantras also implicitly indicates the three pitakas. In short, it is to understand the essence of the path of the Paramita vehicle and the path of the mantra vehicle, and to obtain a faith with full confidence in these paths. From the third aspect, it is to have the wisdom that realizes the meaning of selflessness, freedom from elaboration, self-luminous nature, and the Tathagatagarbha. From the fourth aspect, one first hears from the lama the meaning of complete isolation of the body, complete isolation of speech, and complete isolation of mind, that is, the mind.