Tibetan
་དག་པར་འགྱུར་བས་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་དང༌། ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང༌། ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ན་དུས་ཀྱི་མཐར་འཆི་བ་ཙམ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད། དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ན། གཞན་ངོར་ལུས་སེམས་བྲལ་བས་འཆི་བ་ལྟར་བྱུང་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་ཚུལ་ལ་འཆི་བ་ཡོང་ཚད་པ་ལ་དེ་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་བས། སྤྱོད་པའི་དོད་འཆི་རིམ་གྱིས་ཐུབ་ནས་འཆི་བའི་སེམས་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་མཐོང་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་འཆི་སྲིད་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མིན་ཞིང༌། དེ་ལས་ལངས་པ་དང་བར་དོ་མི་འོང་བར་བར་དོའི་ཚབ་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །ཡང་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་ཀྱང་ཐོབ་མ་ཐག་སྒོམ་ལོང་མེད་པར་ཤི་བ་ལྟ་བུ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ལ་ཤི་བར་གྱུར་ན། འཆི་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་འཕྲོས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་བར་དོ་དངོས་ནི་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། སྔར་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱིས་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར་བར་དོ་རྗེས་མཐུན་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་བརྙེས་བླ་མ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གང་ཕྱིར་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་གསོན་པའི་ཚེ་འདི་ལ་རིམ་པ་འདི་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། སེམས་ དབེན་གྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཐོབ་པ་ཞིག་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་བར་གྱུར་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་བར་དོ་དངོས་མི་འབྱུང་བར་བར་དོའི་དོད་དུ་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བར་དོར་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ཐོབ་པ་འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་དབང་འབྱོར་ལ་འདོད་མོས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལས། བར་དོ་ཉིད་དུ་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ཡང་སྲིད་མོད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སོགས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས། རྟེན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ལུས་དབེན་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་ཙམ་ཤར་བ་དག་ཡོང་ན། དེ་ཉིད་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱས་པས། འཆི་སེམས་དེ་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་འོད་གསལ་ཙམ་དུ་ཤར་ཡང་མཐར་ཐུག་པར་མ་ཤར་བས་བར་སྲིད་བཟློག་མ་ཐུབ་སྟེ། བར་དོ་ནི་ཐ་མལ་པ་ཤར་ལ། འོན་ཀྱང་དེར་ལམ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་རྣོ་ན་བར་དོ་གྲུབ་རྗེས་སུ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའང་ཡོད་ཅིང༌། དབང་པོ་རྟུལ་ཡང་བར་དོར་ལམ་བསྒོམས་པས་ཆོད་ཆེ་རབ་བྱུང་བའི་མཐར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་གནས་འདམ་པ་སོགས་བྱས་ཏེ། མི་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་རིམ་པས་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཕན་ཆད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ ཅིག་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ་བར་དོའི་དོད་ལ་མ་དག་པའམ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གང་རུང་ཞིག་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལ་ཟེར་གྱི། ལན་གཅིག་བར་དོ་གྲུབ་ཕྱིན་དེའི་རྟེན་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་མན་ངག་སུན་འབྱིན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལུང་མེད་ཅིང་རིག་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འཕྲོས་འགའ་ཞིག་འོག་ཏུ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ལ། རྣམ་པ་དངོས་སུ་ཐོབ་པའི་དོན་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི། མི་སློབ་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྫོགས་སངས་རྗེས་མཐུན་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་དངོས་སུ་ནི་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པས་མི་འཐད་ལ། རྣམ་པ་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀ་ལྟར་མིན་གྱི་འདིར་ནི་ཁྱད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་དབེན་ཡང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ལ་བལྟོས་པ་དང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ལྷར་ཤར་བ་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་ཆེན་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷ་སྐུ་གཅིག་ནས་རྣམ་པ་མང་པོ་ཅི་རིགས་པ་འཆར་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་མ་ཐུབ་པས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་དང་ཆེས་མི་འདྲ་ལ
Chinese
因此，由于变得清净，在那个时候就会显现双运的次第。又，即使获得了幻身，如果因为懒惰和散乱而不修行，最终也只会死亡。如果瑜伽士通过三摩地来转变它，那么在外人看来，身体和心识分离，似乎是死亡，但对于瑜伽士自己体验的方式来说，当死亡来临时，将其转变为光明，通过修行的力量逐渐克服死亡，在心中生起见道义光明，这不是一个具备完整死亡特征的死亡。从那之中升起，不会有中阴，而是以双运身来代替中阴。又，即使获得了这个次第，但刚获得就死亡，比如这个次第没有达到最终就死亡，那么死亡的心识会变成乐空智慧的譬喻光明，以此为缘，幻身的次第会达到最终，虽然不会有真正的中阴，但之前的风心之身的延续，会以一种像是被死亡光明净化了污垢的方式存在。之后，在没有受生之前，在与中阴相顺的所依上，由于诸佛的灌顶，会获得义光明，从而显现双运。像这样，成就的上师也曾说过：“我获得加持后，不会再受生，因为在三个阶段获得了圣道。”然而，如果在这个活着的时候，没有在相续中生起这个次第，并且因为某种原因而死亡，那么在死亡光明的时候，会显现心寂的究竟譬喻光明，不会有真正的中阴，而是以这个次第来代替中阴。在中阴获得加持，这是因为根器敏锐、自在和意愿的差别。在中阴本身修道而成就双运也是有可能的，或者依靠化身瑜伽而受生于持明者的处所等，在那个所依上，在适当的情况下，也会显现后面的两个次第。又有些人修身寂和金刚念诵。
English
Therefore, by becoming pure, the stages of union will be manifested at that very time. Furthermore, even if the illusory body is attained, if one does not practice due to laziness and distraction, only death will occur at the end of time. However, if a yogi transforms it through samadhi, then to others it may appear as if death has occurred due to the separation of body and mind, but for the yogi's own experience, when death comes, it is transformed into light. By overcoming death gradually through the power of practice, the light of the meaning of the path is born in the mind, and this is not a death that possesses the complete characteristics of death. Rising from that, there will be no bardo, but the union body will be accomplished in place of the bardo. Moreover, even if this stage is attained, but one dies immediately after attaining it, such as dying without having time to meditate, then the mind of death will become the exemplary light of the wisdom of bliss and emptiness. Caused by this, the remaining part of the stage of the illusory body will be completed, and although there will be no actual bardo, the continuation of the previous body of wind and mind will remain in a state like the defilements being purified by the light of death. Then, without taking rebirth, on that very basis that is in accordance with the bardo, due to the empowerment of the Buddhas, the light of meaning will be attained, and union will be manifested. In this way, the accomplished lama has also said, "Having received blessings, I will not be reborn, because I have attained the noble path in three stages." However, if this stage has not arisen in the continuum during this lifetime, and one dies due to some cause after having attained the latter half of mind isolation, then at the time of the light of death, the ultimate exemplary light of mind isolation will be manifested, and there will be no actual bardo, but this stage will be attained in place of the bardo. Receiving blessings in the bardo is due to the difference in sharpness of faculties, freedom, and desires. It is also possible to cultivate the path in the bardo itself and accomplish union, or to take rebirth in places of vidyadharas etc. by relying on the yoga of the incarnate body, and on that basis, the latter two stages will be manifested in appropriate circumstances. Also, some practice body isolation and vajra recitation.
Chinese
如果先前生起心性远离之显现觉受，那时如果正值死亡之际，以死亡光明为道用，死亡之心识仅仅显现为心性完全远离的光明，但并未彻底显现，因此无法遮止中阴，中阴便会显现为普通状态。然而，如果在中阴时修持此道，如果根器敏锐，中阴成就之后，便能成就心性完全远离的究竟光明和幻身之身。即使根器迟钝，如果在中阴时修持此道，也能在获得极大决断之后，依靠转世化身道用，选择转生之处等，在人等转生之所，逐渐显现直至心性完全远离的究竟光明。因此，有些人认为所谓的中阴报身道用，仅仅是指中阴时出现不净或清净的幻身，一旦成就中阴，便不可能在此基础上成就幻身和双运次第，这种想法仅仅是诋毁口诀，毫无依据，也与理相悖。关于此内容，下面还会继续阐述。此处，将证悟成佛，即在此生获得双运果位的理由，解释为能够真实修持一切佛之自性。如果将真实获得理解为真实证悟，那么不要说无学位的圆满佛陀证悟，即使是与圆满佛陀相似的有学位的双运，也因为没有真实纳入体验之中而不合理。如果说是与真实相似，那么在生起次第中也存在，如果这样提问。并非以上两种情况，此处是从特质极其相似的角度安立的。因为生起次第的自性是分别念，而且身远离也依赖于先前的牵引，并非显现为大乐之自性的本尊，因此与佛陀之身远离分别念且是大乐的特质并不极其相似。虽然在这些修法中存在如幻的认知，但却与分别念相混杂。即使允许从一个本尊身显现各种形象，也无法显现所有形象，因此与双运极其不同。
English
If previously there arises the realization of the appearance of mind's separation, then if at that very moment one is about to die, by making death the path of clear light, even though that very death-consciousness only appears as the clear light of complete separation of mind, since it does not appear ultimately, one cannot avert the bardo. The bardo then appears as ordinary. However, if one meditates on the path there, if the faculties are sharp, after the bardo is accomplished, one can also accomplish the ultimate clear light of complete separation of mind and the illusory body. Even if the faculties are dull, by meditating on the path in the bardo, after a great determination arises, relying on the path of taking rebirth as an emanation body, one can choose a place of rebirth, etc. Then, in the support of rebirth as a human, etc., one gradually manifests up to the ultimate clear light of complete separation of mind. Therefore, some say that the so-called path of the bardo enjoyment body only refers to the arising of either an impure or pure illusory body as a substitute for the bardo. Once the bardo is accomplished, they think that it is impossible to accomplish the stages of the illusory body and union on that basis. Such a thought only refutes the oral instructions, has no scriptural basis, and is also contrary to reason. Some further discussion of this will be given below. Here, the reason for being certain to attain Buddhahood, i.e., the state of union, in this life is stated as being able to actually meditate on the nature of all Buddhas. If the meaning of actually attaining is taken as actually realizing, then what need is there to mention realizing the complete Buddhahood of no more learning? Even the union of learning, which is similar to complete Buddhahood, is not reasonable because it is not actually included in experience. If it is said to be something similar to the actual, then it is also present in the generation stage. If you ask this, it is not like either of those two, but here it is established from the point of view of extremely similar characteristics. That is, the generation stage itself is inherently conceptual, and the separation of the body also depends on previous tendencies. Since it is not a deity appearing as the nature of great bliss, it is not extremely similar in nature to the body of a Buddha, which is free from conceptualization and is great bliss. Although there is knowledge of it being like an illusion in those practices, it is mixed with conceptualization. Even if it is allowed that various forms arise from one deity body, since it is not possible to manifest all forms, it is also very different from union.