Tibetan
དང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ན་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལས་ལྷ་སྐུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང༌། བདེ་བ་རྟེན་དང་ལྷ་སྐུ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་དུས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་དང་པོར་བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རིམ་པ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གང་ལ་བསྒོམ་པའི་གཞི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་བསྟན་པ། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་གསལ་བར་ངོས་ གཟུང་བ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད། རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། ། འཁོར་བར་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་པ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། ། བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པར། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཟུང་དུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་པས། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ལས་དང་བདེ་སྡུག་རང་ལ་རང་དབང་མེད་པས་སྐྱེ་འཆི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་མེད་བྱུང་བ་སྟེ། བསམ་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་རང་དབང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་སོགས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་འཆི་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་སེམས་སུ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་རང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། ། འདིར་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པས་སྣང་བ་བཞི་ཅར་དང༌། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་པས་སྣང་བ་གཞན་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་པས། སྣང་བ་བཞི་པ་དང་སྟོང་པ་བཞི་པ་ལ་འོད་གསལ་ཞེས་འདོགས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཡིན
Chinese
这并不矛盾，因为如果是因果关系，并不一定就是所依和能依的关系。虽然有时快乐会产生佛像，但快乐并不是所依，佛像也不是能依。因此，金刚上师在给弟子传授口诀时，也应按照因果的顺序，首先展示自我的加持次第，然后再展示光明次第。第五，详细阐述实际的次第，为了理解所修的基础，展示幻身的修持基础，将自我加持视为幻身的真实次第，幻身次第的最终程度，以及获得此次第时的功德，共有四点。第一点是：一切众生皆无自主，不能自主产生。其原因是光明，一切光明皆是空性。以何心束缚孩童，使其束缚于轮回？瑜伽士以彼心，将往生善逝之境。此处无有生，亦无有死。心的自性常住，应知轮回即是如此。若无风的结合，则无法把握心的自性。心的自性成为因，从而产生一切业和生。意思是说，这些众生都受到业和烦恼的支配，由于业和苦乐，自身没有自主权，所以生老病死等一切都是不由自主地产生的。并不是像按照自己的意愿就能成就那样，以自主的方式产生。生死的产生之因是光明的心与风相结合。其他属于光明心的，也是第四光明，即一切皆空的智慧，它来自于作为自身坐骑的风。这里所说的光明，指的是四种显现。而“一切光明皆是空性”的意思是，其他三种显现的根本也是一切皆空。因此，将光明赋予第四显现和第四空性，是因为主要意义而将总名赋予别名，但从总体上来说，三种显现的智慧也只是属于光明而已。
English
This is not contradictory, because if it is a cause-and-effect relationship, it does not necessarily mean that it is a relationship of the supported and the supporter. Although sometimes happiness can produce Buddha images, happiness is not the supported, and Buddha images are not the supporter. Therefore, when the Vajra Master imparts instructions to the disciple, he should also follow the order of cause and effect, first showing the order of self-blessing, and then showing the order of luminosity. Fifth, the actual order is explained in detail. In order to understand the basis of what is being practiced, the basis of the practice of the illusory body is shown, considering self-blessing as the real order of the illusory body, the ultimate extent of the illusory body order, and the merits of obtaining this order, there are four points. The first point is: All beings have no autonomy, and cannot arise autonomously. The cause of this is luminosity, and all luminosity is emptiness. With what mind do children bind, causing them to be bound in samsara? With that same mind, the yogi will go to the realm of the Sugata. Here there is no birth, and there is no death. The nature of mind abides, and samsara should be known as such. Without the combination of wind, the nature of mind cannot be grasped. The nature of mind becomes the cause, thereby producing all actions and births. This means that these beings are all dominated by karma and afflictions. Because of karma and suffering and happiness, they have no autonomy, so all things like birth, old age, sickness, and death arise involuntarily. It is not that they arise in an autonomous way, as if they could be accomplished according to one's own wishes. The cause of the arising of birth and death is the luminous mind combined with wind. Other things that belong to the luminous mind are also the fourth luminosity, which is the wisdom of all emptiness, and it comes from the wind that has become its own mount. Here, the luminosity refers to all four appearances. And "all luminosity is emptiness" means that the root of the other three appearances is also all emptiness. Therefore, the reason for giving luminosity to the fourth appearance and the fourth emptiness is that the general name is given to the specific name because of the main meaning, but in general, the wisdom of the three appearances is only a part of luminosity.
Tibetan
་ནོ། ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འབྲུ་མནན་ན། འོད་གསལ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལན་གཉིས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཡང་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་འཆད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་མང་པོ་ཡོད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བས། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་དང་དོན་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བར་འགྱུར་བས། དེས་ན་ཉམས་མྱོང་བརྒྱད་པ་དང་ལྡན་པའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས། སྣང་གསུམ་ལ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་ཡང་ནོར་བར་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དོན་དམ་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ནི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དེ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་འདིའི་རླུང་གི་ཆོས་དེ་གང་ལ་བྱ་སྙམ་ན། བདེ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་དུ་མི་འཆར་ཡང་བདེ་ཆེན་རང་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་རླུང་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གཞག་ཙམ་དུ་ན། དོན་དམ་གྱི་རླུང་དང་སེམས་དེ་ལུས་དང་སེམས་སུ་འཇོག་ཅིང་བཞོན་ པ་དང་འགོང་པ་པོའི་མིང་གི་བཏགས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ན་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། ཐོབ་བྱ་དང་རྟོགས་བྱ་ཙམ་ཡིན་ཡང་རང་གི་ངོས་ནས་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བྲལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། རང་ངོས་ནས་འཆར་ནུབ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཕལ་བའམ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོར་འཆར་ནུབ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཉིད་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་དེ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྩ་བར་གྱུར་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་པ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་གྱིས་ཁ་མ་བསྒྱུར་ཞིང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མམ་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་འཆར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྗེས་མཐུན་པ་གསལ་རིག་མ་འགགས་ཙམ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆོས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
非也。否则，基是光明，光明即是万法皆空。如果这样强调，光明一词便有重复之过。又如果说基是光明，光明之中也是万法皆空，那么就会变成有许多非万法皆空的光明。这样就和通常的说法意思大致相同了。因此，对于一些具有第八种体验的口诀来说，将光明的名称也用于三种显现，也不认为是错误的。因此，成为轮回和涅槃一切之基的，是具有真实义风的真实义光明心。其中，以真实义智慧所摄持的光明心，是自性大乐，不为戏论和一切相所染污。那么，这个光明的风的法性是什么呢？虽然大乐本身不从世俗显现中显现，但是大乐本身的自力，真实义智慧以一切形象恒常显现，这就是真实义的风，也是金刚身。仅仅在名相上，真实义的风和心被安立为身和心，也被称为骑者和所骑者，但实际上是本体一味的双运。如此这般的万法皆空的光明，因为是身语意不可分割的自性，所以也是法性的三种显现、增长、获得。虽然仅仅是所获得和所证悟，但从自身来说，恒常远离能作、所作、作业三者。虽然从自身来说没有生灭，但是对于普通众生或瑜伽士来说，在心识面前似乎有生灭。正因为如此，以突发垢染的方式存在于其中的，是由阿赖耶识所摄持的，成为根本的光明风心产生。也就是说，清净的世俗识的自性不被对境所改变，无论身语意三者，还是处、义、身三者所摄持的显现是什么，一旦与因缘相遇，就能够显现。因此，具足一切形象，随顺，明而不断绝，这与阿赖耶识的意义相同。轮回的法和道的法的一切
English
It is not. Otherwise, the basis is luminosity, and luminosity is the emptiness of all phenomena. If emphasized in this way, there would be the fault of repeating the word "luminosity" twice. Furthermore, if it is said that the basis is luminosity, and within luminosity also all phenomena are empty, then it would become a statement that there are many luminosities that are not the emptiness of all phenomena. Thus, it would become almost the same in meaning as the usual explanation. Therefore, for some of the instructions that possess the eighth experience, it is not considered wrong to apply the term "luminosity" even to the three appearances. Therefore, that which is the basis of all of samsara and nirvana is the mind of ultimate luminosity together with the ultimate wind. Among them, the mind of luminosity gathered by actual wisdom is the nature of great bliss, unpolluted by all elaborations and signs. Now, what is the nature of the wind of this luminosity? Although great bliss itself does not appear from the relative appearance, the self-power of great bliss itself, the actual wisdom, constantly appears in all forms, and that is the actual wind and also the vajra body. Merely in terms of nomenclature, the actual wind and mind are established as body and mind, and are also called the rider and the ridden, but in reality, they are the union of one essence. Such luminosity, the emptiness of all phenomena, is also the three appearances of the nature of reality, increase, and attainment, because it is the nature of indivisibility of body, speech, and mind. Although it is merely what is to be attained and realized, from its own side it is always separated from the three actions of agent, object, and action. Although from its own side there is no arising or ceasing, it appears as if there is arising and ceasing in the minds of ordinary beings or yogis. It is because of the reason for its existence that the wind-mind of luminosity, which is gathered by the alaya consciousness and becomes the root, arises as a sudden stain in it. That is to say, the nature of the pure relative consciousness is not changed by the object, and whatever appearance is gathered by the three of body, speech, and mind, or by the three of place, meaning, and body, can appear when it meets with conditions. Therefore, the mere clarity and awareness that possesses all aspects, is in accordance, and is uninterrupted is the same in meaning as the alaya consciousness. All the phenomena of samsara and the phenomena of the path