Tibetan
་གང་ཟག་དེས། སྤྱིར་ཉོན་མོངས་ང་རྒྱལ་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པ་མིན་ཡང༌། སྐབས་འདིའྀ་ལྷ་སྐུའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཉོན་མོངས་མིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གང་ཟག་རྒྱུན་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྐྱེན་དང་རྡུལ་དག་དང་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པོ་རྣམས། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྱུ་ མའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ན། རང་གི་རླུང་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་དེ་བས་ན་རང་གི་ལྷ་སྐུ་འདི་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སེམས་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད། །གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བ་མི་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། རང་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་རིམ་གྱིས་བསླབས་པས། མཐར་རང་གི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ༌། །ཚིགས་བཅད་སྔ་མས་རང་གིས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་བསྟན་ཞིང༌། ཚིགས་བཅད་འདིས་སྒྱུ་ལུས་སྤྲོ་བ་བསྟན་ནོ། དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་དང་པོར་ཐོབ་པའི་སྐབས་ན་རང་གི་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང༌། ཕྱིར་རིམ་པས་གོམས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་ལྟར་འགྲོའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདུས་པའི་རྩ་བཤད་ན་ཧ་ཅང་གསལ་བར་མེད་པས། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྤྲོ་བའི་དམིགས་པ་འདིར་སྦྱོར་ཡང༌། རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་པའི་ཐབས་ཕྲུ་རློག་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུགས་ཟློག་གི་དགའ་བཞིའི་སྐབས། ལྟེ་བ་ནས་ཡར་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡས་བབས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཐར་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་སྤྲོ་བ་དང༌། མས་བརྟན་གྱིས་དུས་ནོར་བུ་དང་མགུལ་དང་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་ལས་ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་མཁས་ཆུང་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ་དབྱེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོ་དང་བསྟུན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་དེ་ཕྱོགས་ཁོ་ནའི་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་ནས་རྒྱས་པར་མི་སྤྲོའོ། །འོན་ཀྱང་དགའ་བཞི་སྣང་བ་བཞི་ཡིན་པ་དང༌། སྙིང་གར་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་ལས་ལངས་ནས། མགྲིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིན་པའི་ཚེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྐུ་དེ་དང་སྤྲོས་པའི་སྐུ་དེ་དག་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། རེ་རེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཕུང་གི་དངས་མ་རླུང་སེམས་ཙམ་དེ་རྣམ་སྣང་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོརདུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཁམས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ནི་ཡུམ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཟུགས་སོགས་ ཡུལ་ལྔའམ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཞི་འཁོར་བ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པས། རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་སེམས་དེ་ནི་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལྟ་བུར་བློ་བཅོས་ནས་བསྒོམ་པ་མིན་པས་དེ་དང་དེ་དག་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདིར་ཁྲོ་བོ་ཡམ་ཡུམ་གྱི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་ལྷའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པར། སྤྱོད་པ་དེ་བསྡུས་པར་གང་བཤད་པའི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆེ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ། །རིགས་ལྔ་ལས་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། ཁྲོ་བོ་ཕོ་ཉ་ཕོ་ཉ་མོ། །བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་དམག་ལ་སོགས། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང༌། ། འགྲོ་བ
Chinese
那个人，一般来说，虽然没有从根本上断除烦恼我慢，但此时本尊身相的我慢不是烦恼。也如是说，《楞伽经》中说： 众生相续与蕴，如是缘和尘土以及主宰自在造作者们，唯是心而已我说。 又如《喜金刚》中说： 种种识的体性，士夫往昔自在和，我与滋养有情和，时间和人自身和，诸法的一切自性，以幻化的身真实住。 就像这样。 这样自己成就幻化身时，自己的风心大金刚持显现为如幻，因此自己的本尊身相是这样，遍布一切众生身之中的风心们，也逐渐会见到如幻的身之自性，密咒的法类中是这样说的。 《金刚鬘》中说： 词句之路的这个境，主尊的智慧身自性，为了利益一切有情，如彩虹般显现。 这样说了。 将要解说的不可见的等持也显示说，自己安住于如幻的等持中，逐渐串习，最终自己识的行境中所显现的一切器情，也都会显现为唯风心的坛城。 因此，会见到一切众生都如安乐自性的坛城之轮。 前面的偈颂显示了自己获得幻身，这句偈颂显示了幻身的变化。 并且，这个次第最初获得的时候，仅仅是自己的风心显现为本尊身相，之后逐渐串习，越来越增上的时候，就会那样。 如何修持这个道理，如果在集密根本续中讲述，则不会非常明显，所以，持守密集金刚圣者传承的大多数人，虽然将生起次第的本尊身相变化的所缘境用在这里，但就像是将执掌王位的方法误认为是堕胎一样。 这是在续部之王最初的佛陀中，依靠方便分，在逆转次第的四喜之时，从脐轮向上到五个脉轮...
English
That person, generally speaking, although has not fundamentally severed the afflictive pride, but the pride of the deity's form at this time is not an affliction. It is also said in the Lankavatara Sutra: "The continuum of beings and the aggregates, likewise, conditions and dusts, as well as the lords, the powerful, and the creators, I say are only mind." Also, as it is said in the Hevajra Tantra: "The nature of all kinds of consciousness, the ancient lords of men, and the self, and the nourishing sentient beings, and time and the person himself, and the nature of all things, truly abide with an illusory form." Just like that. When one's own illusory body is accomplished in this way, one's own wind-mind, the great Vajradhara, appears as an illusion. Therefore, one's own deity's form is like this, and the wind-minds that pervade the bodies of all beings will gradually be seen as the nature of an illusory body. This is what is said in the mantra vehicle. The Vajramala says: "This realm of the path of words is the nature of the wisdom body of the chief, for the benefit of all sentient beings, it appears like a rainbow." It is said. The invisible samadhi that will be explained also shows that by abiding in the illusory samadhi and gradually practicing, eventually all the containers and contents that appear in the realm of one's own consciousness will also appear as the mandala of only wind-mind. Therefore, all beings will be seen as similar to the wheel of the mandala of the nature of bliss. The previous verse showed that one has obtained the illusory body, and this verse shows the transformation of the illusory body. Moreover, when this sequence is first obtained, it is only that one's own wind-mind appears as the deity's form, but later, as one gradually becomes accustomed to it and becomes more and more advanced, it will be like that. How to accomplish this principle, if it is explained in the root tantra of the Guhyasamaja, it will not be very clear. Therefore, most of those who hold the lineage of the Guhyasamaja Aryatara, although they apply the object of the deity's form transformation of the generation stage here, it is like mistaking the method of holding the throne for abortion. This is in the first Buddha of the King of Tantras, relying on the method aspect, at the time of the four joys of the reverse order, from the navel chakra upwards to the five chakras...
Chinese
至于喜乐，以及与智慧相结合的方面，从上降临俱生智的顶点，从宝珠之尖生起喜乐，从下稳固之时，在宝珠、颈、秘密处和脐间，从四喜的次第中，虽然广说了从脐间生起金刚喜乐等，但暂时为了顺应那些想要在无有贤劣差别的（人）中作差别的人们的心意，将密续部安立为只是那一方面的解说，所以不广说。然而，应当理解四喜即是四种显现，以及从在心间获得光明而起，当菩提心到达喉间时，就是幻化身生起。如果幻身的根本身和所变化的那些身获得了稳固，为了在每一个（身）中修持无量无边的坛城，色蕴的精华，仅仅是风心，就变成毗卢遮那佛，受蕴本身的精华变成宝生佛，想蕴的精华变成无量光佛，行蕴的精华变成不空成就佛，第五识蕴的精华变成不动佛的坛城。同样地，地水火风四界本身的精华是四母的坛城，眼等六根本身的精华是六或八菩萨的坛城，色等五或六境本身的精华是金刚母的坛城，以及以阿赖耶识所摄的五种智慧，因为那些是普遍周遍的，所以每一个（智慧）也都是五种智慧本身的风心，那些是五部五部的坛城，应当观修一切内外器情所分别的法，都不是幻化般的坛城之外的。这些修习的方式，不是像生起次第那样改造心意来修习，而是那些自然显现。虽然此论中没有明说忿怒尊父母，但在圣天（提婆）的自我加持中说：如何摄集那些行持，五部佛的自性大，天和天母各各不同，从五部中真实生出，忿怒尊使者男女使者，男女仆从军队等，那是有也不是没有。
English
As for joy, and the aspect of union with wisdom, from the peak of the innate wisdom descending from above, joy arises from the tip of the jewel, and when stabilized from below, in the jewel, neck, secret place, and navel, from the sequence of the four joys, although it is extensively explained that Vajra Joy arises from the navel, etc., but for the time being, in order to comply with the minds of those who want to make distinctions among those who have no distinction between the wise and the foolish, the Tantra section is established as only an explanation of that aspect, so it is not explained in detail. However, it should be understood that the four joys are the four appearances, and that from obtaining luminosity in the heart, when the Bodhicitta reaches the throat, the illusory body arises. If the root body of the illusory body and those emanated bodies become stable, in order to practice immeasurable mandalas in each (body), the essence of the form aggregate, which is merely wind and mind, becomes Vairochana, the essence of the feeling aggregate itself becomes Ratnasambhava, the essence of the perception aggregate becomes Amitabha, the essence of the formation aggregate becomes Amoghasiddhi, and the essence of the fifth consciousness aggregate becomes the Akshobhya mandala. Similarly, the essence of the four elements of earth, water, fire, and wind is the mandala of the four mothers, the essence of the six faculties such as the eye is the mandala of the six or eight Bodhisattvas, the essence of the five or six objects such as form is the mandala of the Vajra mothers, and the five wisdoms gathered by the Alaya consciousness, because those are universally pervasive, so each (wisdom) is also the wind and mind of the five wisdoms themselves, those are the mandalas of the five families, one should contemplate that all phenomena distinguished by external container and internal content are not other than the illusory mandala. The way to practice these is not to practice by transforming the mind like the generation stage, but those arise naturally. Although there is no explicit mention of wrathful deities, male and female, in this text, in the self-blessing of the noble Deva, it is said: How to gather those practices, the great self-nature of the five Buddha families, gods and goddesses are different, truly born from the five families, wrathful messengers, male and female messengers, male and female servants, armies, etc., that is neither existent nor non-existent.