Tibetan
་བ་འདི་མ་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །རང་གི་སེམས་ལྷ་སྐུར་གདོད་ནས་གནས་པ་དེ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འདྲ་བར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་ན་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཞུ་བདེ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཁམས་དང་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཆ་ཤས་སུ་གཏོགས་པ་ཡོད་པས་ཕུང་ཁམས་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཡང༌། གཟུགས་ཕུང་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་པས་སྐུའི་རྣམ་པར་གྲུབ་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་རགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འདྲེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའང་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དང༌། རགས་པའི་ལུས་སམ་འབྱུང་བའི་ལུས་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་ཙམ་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་གང་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ཡིད་ཏེ་སེམས་ལས་གྲུབ་པས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡིད་ཅེས་པ་སེམས་སྣང་གི་མིང་ཡིན་གྱི། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དཔེ་བཅུ་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་གཅིག་པུ་ལས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐུ་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། འཐད་དེ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ལུས་དང་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཚུལ་རེ་དགོས་མོད་ཀྱི། རླུང་རགས་པས་མ་ཡིན་པར་ སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དང་གསུམ་ཀར་ལ་ཁྱབ་པའི་ཐུན་མོང་དུ་མྱུར་བ་ནི་ཕྲ་ཞིང་ཡང་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེས་སེམས་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་བཅིངས་ཤིང་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། མཆེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་རོ་མཉམ་པར་བསྲེས་ནས། མཐར་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡིན་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །རྣམ་ཤེས་མི་དང་རླུང་རྟ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། གང་འདོད་པ་དེར་འཕོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པས་གང་བསྒྱུར་བ་དེར་རླུང་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་དུད་འགྲོ་ལ་ཤེས་པ་བླུན་པ་དང༌། མིའི་ལུས་ལ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་སོགས་ལུས་དབང་ཆེ་བ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ནི་བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལྟར་གྱུར་པས་ལུས་རླུང་གི་ཆོས་ཀྱང་ལྷ་སྐུར་འགྱུར་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དབང་ཆེ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ ལམ་གཞན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཡྀན་གྱི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་པ་ལ་འདིའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཕྲ་མོ་ནས་གསོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྣང་བ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་སྦྱོང་ཞིང༌། ཆགས་སྡང་སྤོང་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པར་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལམ་དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་རྟག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །རྟག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན།།འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །མེད་ཅེས་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཆད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །ཆད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། །འདི་ཡང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཡོད་ཅེས་པ་དང་མེད་ཅེས་པའི་དབུས་སུ་གང་ཞིག་རྟོག་ན་ནི། དབུས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གང་གསུངས་པའི། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད། །དེ་འདིར་སྒྱུ་མར་བསྟན་པ་སྟེ། །བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དེ་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །གང་ཞིག་གིས་འདི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །བསོད་ནམས་དམན་པས་མི་རྙེད་དེ། །ལུང་བསྟན་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་རང་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ། །རྟོག་གེ་པ་ཡིས་ཡུལ་མིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ལ་གནས་མོད་ཀྱི། །བསོད་ནམས་དམན་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །རང་ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །མཆོག་གཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། ། དེ་ནི་དཔེ་ ཡིས་ཉེར་མཚོན་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་དྲིན་གྱིས་སོ། །ས་དང་དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་སོ
Chinese
这就是没有获得那个阶段的意思。自己的心本来就安住为本尊身，像什么形象一样，通过风心的本尊身显现而证悟时，就获得了这个次第。从喜乐和名色的风心来说，属于法处和法界以及名色蕴的一部分，所以是微细的蕴界，但是，由于没有色蕴和六根以及五境的体性，所以虽然成立为身之形象，却从粗大的蕴界中解脱。而且，这又是名色和智慧的显现相混合的缘故。从智慧的显现相的方面来说，也是从一切蕴界处中解脱的。由于远离八十种自性的分别念，所以仅仅是智慧；由于远离粗大的身体或者说五大身体的显现，所以仅仅是显现，一切相好圆满。成佛，即具有坛城诸尊形象的那个身的自性是由什么组成的呢？是由意，也就是由心组成的，所以叫做意身。这里所说的意，是心显现的名称，不是指第六意识。十二个比喻在下面会讲到。这样认为，仅仅从心就产生具有身之形象的身的实际作用是不合理的。这是合理的，从胜义谛的方面来说，身语意也是平等的，从世俗谛的方面来说，也需要身和心相互依存的方式，但是，不是粗大的风，而是 成为三种显现各自坐骑的风，以及普遍存在于三者之中的共同快速的风，是微细而轻盈的，也就是极其微细的光明风，它束缚并驾驭着心中安乐生起的那个，所以显现等等是智慧的方面，生起等等是方便的方面，将这些混合成近得光明的味道相同，最终成为光明风的自性，叫做五大的精华风五光。与清净的名色无二无别地混合，这虽然只是五大身体的一部分，但是因为极其明亮清澈的缘故。看起来像是与名色混合，并且五大依赖于身体的法，所以在世俗中也做身体的实际作用。
English
This means not having obtained that stage. One's own mind is originally abiding as the deity body, and when one realizes how it resembles that form through the manifestation of the wind-mind deity body, one obtains this stage. In terms of the wind-mind of bliss and consciousness, it belongs to the elements of the dharma-sphere, the dharma-realm, and the aggregates of name and form, so it is a subtle aggregate-realm. However, since it does not have the characteristics of the form aggregate, the six faculties, and the five objects, although it is established as the form of a body, it is liberated from the gross aggregate-realm. Moreover, this is because it is a mixture of the appearances of consciousness and wisdom. From the aspect of the reversal of the appearance of wisdom, it is also liberated from all aggregate-realms and sources. Since it is free from the eighty types of conceptual thoughts of nature, it is merely wisdom; since it is free from the manifestation of the gross body or the body of the elements, it is merely appearance, completely perfect with all marks and signs. Buddhahood, that is, the nature of the body with the form of the mandala deities, is made of what? It is made of mind, that is, of thought, so it is called the mind-body. Here, the term 'mind' is the name for the appearance of mind, and it is not taken to mean only the sixth consciousness. The twelve examples will be explained below. If one thinks that it is unreasonable for the actual function of a body with the form of a body to arise from mind alone, it is reasonable because, from the perspective of ultimate truth, body, speech, and mind are also equal. From the perspective of conventional truth, there must also be a way for body and mind to depend on each other, but not by the gross wind, but by the wind that becomes the mount of each of the three appearances, and the common swiftness that pervades all three, which is the subtle and light, that is, the extremely subtle clear light wind, which binds and steers the bliss that arises in the mind, so appearance and so on are the aspect of wisdom, and arising and so on are the aspects of skillful means, mixing these into the same taste of near attainment of clear light. Finally, becoming the nature of the clear light wind, it is called the essence wind of the five elements, the five lights. Inseparably mixed with the pure consciousness, although this is only a part of the elemental body, it is extremely clear and pure. It appears as if it is mixed with consciousness, and the elements depend on the laws of the body, so in conventional terms, it also performs the actual function of the body.
Chinese
是的。说识如同人和风马，是指二者是聚合一体的意思。所谓想去哪里就去哪里，是指识转换成什么，风也同样变成那样而运行的意思。因此，身体对于畜生来说识迟钝，对于人身来说分别念粗大等等，虽然像是身体占主导，但在这里，安乐变成心之法，身体风之法也变成天神身等，因为能随心所欲地做到，所以心占主导。这些特征，是以自我加持次第的智慧显现为前提，确定了它的特征，因此与经部的宗义和生起次第等其他道不共。对于初学者来说，学习时要从小处积累这种同类因缘的资粮，修习显现不实之想和天神身如幻之想，以及舍弃贪嗔之对境等，也不应诋毁说这不是清净的幻身诀窍，因为这是使该道变成不共的特殊资粮的缘故。《圣天菩萨的幻身论》中也说：凡是执着于有，就有多少常见；由于执着于常，这不是幻的特征。凡是执着于无，就有多少断见；由于执着于断，这也不是幻的特征。如果执着于有和无的中间，由于执着于中间，那也不是幻的特征。所说的一切世俗谛，是诸佛的色身特征，这在这里被显示为幻，称之为自我加持。能生和不能生的三界，谁能遍及这一切？福德浅薄者不能获得，唯有授记才能获得。如是自己如幻之身，非是论理者之境。虽安住于自身，然福德浅薄者不能获得。自身不变之体性，唯有殊胜者才能了知，那是通过比喻来指示，依靠上师的恩德。地以及水等。
English
Yes. To say that consciousness is like a person and wind-horse means that the two are a unified assembly. The saying "wherever one wants to go, one goes" means that wherever consciousness transforms, the wind also transforms and goes in that way. Therefore, although the body seems to dominate, such as consciousness being dull for animals and coarse thoughts for human bodies, here, since bliss has become a quality of mind, the qualities of body and wind also transform into the form of a deity, etc., and since one can do as one pleases, the mind dominates. These characteristics are based on the premise of the manifestation of the wisdom of the self-blessing sequence, and its characteristics are determined, so it is said to be uncommon with the tenets of the sutras and the generation stage, etc., and other paths. For beginners, when learning, one should accumulate the resources of this kind of similar causes from a small point, and practice the thought of the unreal appearance and the illusory thought of the deity's body, and the objects of abandoning attachment and aversion, etc., and one should not slander that this is not a pure illusory body instruction, because it is the cause of making that path into a special uncommon resource. The 《Illusory Body Treatise of Noble Deva》 also says: As many as there are who conceive of existence, there are that many views of permanence; because of attachment to permanence, this is not a characteristic of illusion. As many as there are who conceive of non-existence, there are that many views of annihilation; because of attachment to annihilation, this is also not a characteristic of illusion. If one conceives of the middle between existence and non-existence, because of attachment to the middle, that is also not a characteristic of illusion. All that is said to be conventionally true is the characteristic of the bodies of the Buddhas, which is shown here as illusion, and is called self-blessing. The three realms of those who can be born and those who cannot be born, who pervades all of this? Those with little merit cannot obtain it, only prophecy can obtain it. As such, one's own illusory body is not the object of logicians. Although it abides in one's own body, those with little merit cannot obtain it. The unchanging nature of one's own body can only be known by the supreme one, which is indicated by example, through the kindness of the guru's face. Earth and likewise water, etc.