Tibetan
ས་གསང་དབང་མི་བསྐུར་བར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་ལ། །དེར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། ཞེས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་དུས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་པ་བུམ་དབང་གི་གསོལ་བཏབ་ཏུའང་འབྱུང་བས་དབང་ཐམས་ཅད་བསྐུར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མདོ་ལམ་ལ་སྣོན་ཀ་མིན་ནོ་སྙམ་ན། དང་པོ་ཉིད་ནས་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་དབང་མཐའ་དག་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བླངས་བ་དག་ལ་ཡང་སྐབས་དེར་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་དགོས་ན། སྔར་དབང་བསྐུལ་མ་བླངས་པའི་མདོ་ལམ་པ་ དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐུར་མི་དགོས་ཏེ། ལམ་འདིའི་ཐད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དུས་དེའི་ཚེ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནས་རྒྱུན་མཐའ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རུང་བ་དེ། མཆོད་པའི་བཀོད་པ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ་གཅིག་ཅར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མ་ལུས་པའི་དབང་མཐའ་དག་གཅིག་ཅར་བསྐུར་ཞིང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ཕོག་པའི་དུས་སུ་གདམས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཅར་དུ་ཕོག་པས། སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པར་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེར་དབང་བཞི་པར་བཅས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། འདིའི་འོད་གསལ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་ཞིང་དབང་བསྐུར་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་བསྐུར་མོད་ཀྱི། རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པར་གཏོགས་ཤིང༌། ས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་མཐའ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་གཏོགས་སོ། །དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐའ་ངེས་པར་སྣོན་དགོས་པ་དེ་ཡིན་ལ
Chinese
认为秘密灌顶不应授予也是不合理的。不仅如此，如持明金刚（བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ།）对佛陀，如何供养大供云一般。如是持明金刚圆满报身金刚持，在将毗卢遮那佛等安置于究竟果位时，请赐予那样的灌顶。如是瓶灌顶的祈请文中也有记载，因此一切灌顶都必须授予。如果认为这些不是显宗道上的增补，那么，最初进入密宗，已经再三接受一切灌顶的人，也应该在那时授予圆满的灌顶。那么，对于以前没有接受灌顶的显宗行者，为什么不应该授予呢？因为这条道路上的所有行为都是一样的。因此，在那个时候，在密严刹土中，名为义成菩萨（དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་）的那位，获得了十地殊胜的果位，能够显现地趋向于有边。当他安住于遍布一切刹土的供养庄严之中时，一切无量无边的佛陀刹那间以坛城的形式降临。一切如来总集的金刚持大尊，刹那间授予一切无余的灌顶。在获得五种现证菩提或光明窍诀的时候，一切其他的窍诀也刹那间获得。因此，以前没有获得的，一切不共的道，也以融入光明智慧的方式获得，从而生起金刚喻定而成就佛果。因此，因为是灌顶之主，所以包括四种智慧灌顶，因为是道之主，所以宣说了光明，而不是说其他的没有。此光明也不是光明的次第，因为是学道的究竟双运。因此，如果从修行的角度来说，从生起次第到双运之间的一切都要修，灌顶也要全部授予。但是，如果从次第的角度来说，一切都属于双运的次第。如果从地道的角度来说，一切都只属于有边结合。因此，对于波罗蜜多道的十地殊胜，必须增补密咒的有边。
English
It is also unreasonable to think that secret empowerments should not be conferred. Moreover, as the Vidyadhara Vajra (Byangchub Dorje) offered to the Buddha, how the great offering cloud is offered in general. Thus, the Vidyadhara Vajra, the complete enjoyment body Vajradhara, when placing Vairochana Buddha and others in the ultimate state of fruition, please grant such empowerments. As it is also recorded in the request of the vase empowerment, therefore all empowerments must be conferred. If it is thought that these are not additions to the Sutra path, then, those who initially enter the Mantrayana and have repeatedly received all empowerments should also be conferred with complete empowerments at that time. Then, why should those Sutra practitioners who have not received empowerments before not be conferred? Because all the actions on this path are the same. Therefore, at that time, in the Akanishta realm, that Bodhisattva named Don Kun Drubpa, having attained the ten special bhumis, is able to manifestly approach the limit of existence. When he abides surrounded by offerings that pervade all realms, all the Buddhas, infinite and boundless, appear instantaneously in the form of a mandala. The great Vajradhara, the embodiment of all the Tathagatas, instantaneously confers all the empowerments without exception. At the time of attaining the five Abhisambodhis or the instructions of clear light, all other instructions are also attained instantaneously. Therefore, all the uncommon paths that were not attained before are also attained in the manner of merging into the wisdom of clear light, thereby generating the Vajra-like Samadhi and attaining Buddhahood. Therefore, because it is the lord of empowerments, it includes the four wisdom empowerments, and because it is the lord of the path, it speaks of clear light, not that others are absent. This clear light is also not the stages of clear light, because it is the ultimate union of learning. Therefore, if viewed from the perspective of practice, everything from the generation stage to union should be practiced, and all empowerments should also be conferred. However, if viewed from the perspective of stages, everything belongs to the stages of union. If viewed from the perspective of bhumis and paths, everything belongs only to the combination with the limit of existence. Therefore, for the ten special bhumis of the Paramita path, it is necessary to supplement the limit of Mantra.
Tibetan
། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐའི་སྔོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་དང༌། དེའི་སྔོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཙམ་པོ་འགྲོ་དགོས་པ་སོགས་རིག་པ་འདིས་མཐོང་ལམ་དང་ཚོགས་ལམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བས། སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མམ་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་དགོས་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྒྱུན་མཐའི་སྔོན་དུ་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲོ་དགོས་ཀྱང༌། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཀས་གོ་ཆོད་པས། སྔགས་ཀྱི་དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་མིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་དེ་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་མཐའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་བར་གྱི་སྔགས་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་མོད་ཀྱི། དེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་ལ་རྩལ་མ་འགགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡས་མཐའ་མཐོ་ཤོས་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ལས་དང་པོ་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་ལ་འཇུག་མཚམས་ནི་ཡོད་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ནི་བཟང་ངན་མ་གཏོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སྔར་གྱི་དེ་དང་ རྣམ་གཞག་ཕལ་ཆེར་འདྲ་རུང་ལ། དེ་མན་ཆད་ལ་གཙོ་བོར་ས་མཚམས་གང་མཚུངས་པའི་ས་དེ་ནས་གཙོ་བོར་འཇུག་པ་ཡིན་ཡང༌། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་དེ་གཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ །མདོ་ལམ་གྱི་ཐ་མར་སྔགས་ལམ་སྣོན་པ་འདི་ལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་དང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་མངོན་བྱང་ལྔའི་རྣམ་གཞག་སོགས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དགོངས་གཞི་བླ་མེད་ཀྱི་མངོན་བྱང་འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་ཟིན་གྱི་ལམ་དེས་མཐར་ཐུག་མི་བགྲོད་པས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་མཐར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་སྣོན་ཚུལ་ཡང་མདོ་ལམ་གྱི་མཐར་སྔགས་ལམ་སྣོན་ཚུལ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཞིབ་མོར་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །ལྔ་པ་སྔགས་ལམ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ཕྱིས་ལམ་གཞན་ལ་མ་བལྟོས་པར་བསྟན་པ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་ཅན་ དང༌། །མི་གང་བསོད་ནམས་དམན་པ་ཡང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་དང་འདྲ་བར་གཞན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་པ་ཅི་ད
Chinese
在密咒的究竟道之前，必须先修持特殊的密咒十地，而在那之前，又必须修持粗略的密咒十地等等，因为这种智慧将见道和资粮道连接起来。如果有人认为必须从密咒的见道或资粮道进入，那是不对的。一般来说，在究竟道之前，必须修持特殊的十地，但是，仅凭显宗的特殊十地就足够了，因此，不必先修持密咒的那些地。从接受灌顶的那一刻起，就转入了密咒道。在修持究竟道的结合时，虽然要观想从生起次第到光明次第之间所有不共的密咒道之相，但是，所有这些并非在真正的生起次第和真正的光明次第之间，而是仅仅在自性双运上，不间断地显现出这样那样的形象，而且，这些也不是先后显现，而是在同一时间显现。这是进入密咒的最高限度。从这以下，直到最初的修行者，都有进入密咒的界限。直到获得初地为止，除了好坏之外，都只是进入双运，因此，与之前的那些 形式几乎相同。从那以下，主要从与地相对应的地开始进入，但是，并非一次性地进入之前那些地的部分，而是逐渐进入。在显宗道的最后添加密咒道，就像《现观庄严论》中提到的勇士大定之名，以及在《略品》中也提到的五现观之形式等等，都是考虑到无上瑜伽的这个现观，以不同形式的方式来阐述的。那些词句的道路无法达到最终，因此，下三部密续道的最后添加无上密咒道的方式，也与显宗道的最后添加密咒道的方式相同。这些可以详细解释，但暂时就到这里。第五，讲述最初进入密咒道后，不依赖其他道路的方法：造作五无间罪者，以及任何福薄之人，如同如意宝般的其他，依靠上师的恩德也能获得。行为如何
English
Before the ultimate path of mantra, one must first practice the special ten grounds of mantra, and before that, one must practice the rough ten grounds of mantra, etc., because this wisdom connects the path of seeing and the path of accumulation. If one thinks that one must enter from the path of seeing or the path of accumulation of mantra, that is not correct. Generally speaking, before the ultimate path, one must practice the special ten grounds, but the special ten grounds of the sutra system are sufficient, so it is not necessary to practice those of mantra first. From the moment of receiving the empowerment, one enters the path of mantra. When practicing the union of the ultimate path, although one must contemplate all the uncommon aspects of the mantra path from the generation stage to the stage of light, all these are not between the actual generation stage and the actual stage of light, but only on the nature of union, the appearance of this and that without interruption, and these do not appear one after another, but appear at the same time. This is the highest limit of entering mantra. From this point down, until the first practitioner, there are limits to entering mantra. Until one attains the first ground, except for good or bad, one is only entering union, so it is almost the same as the previous ones in form. From that point down, one mainly enters from the ground corresponding to the ground, but one does not enter the parts of the previous grounds all at once, but gradually enters. Adding the mantra path at the end of the sutra path is like the name of the great hero's samadhi mentioned in the Manifestation of Enlightenment, and the forms of the five manifestations mentioned in the Abridged Version, etc., are all explained in consideration of this manifestation of enlightenment of the highest yoga, in different forms. The path of those words cannot reach the ultimate, so the way of adding the supreme mantra path at the end of the lower three tantra paths is the same as the way of adding the mantra path at the end of the sutra path. These can be explained in detail, but for now, that's all. Fifth, explaining the method of not relying on other paths after initially entering the mantra path: Those who commit the five heinous crimes, and anyone with little merit, can obtain it like a wish-fulfilling jewel, relying on the kindness of the guru. How to behave