Tibetan
ས་དབུགས་གཏོང་བ་དང་རྔུབ་པ་གཉིས་ཀ་མིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་བཟང་པོ་བཙུམ་པ་སྟེ་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་གཟིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱན་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་དངས་ཤིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་དོན་དམ་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་གདོད་ནས་གཅིག་ཅར་རྟག་ཏུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སྐབས་དེར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བླ་མ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། དེ་ནས་འོད་གསལ་དེ་ནི་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་སྤྲོས་མེད་དེའི་ རང་གདངས་ལས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་སྲིད་གསུམ་དང་རྣམ་པ་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཅར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་མཐོང་བས་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་གང་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བའི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤུགས་ལ་མཁྱེན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པས་དངོས་སུ་གཟིགས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་མིན་ནོ། །དངོས་སུ་མ་གཟིགས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པའི་སྟོབས་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་འདིས། འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བར་མ་ཆད་པར་ཐོབ་ནུས་ལ། འོད་གསལ་བ་འདིས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྩ་བ་ནས་དྲུངས་ཕྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་འཆང་བ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒོམས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་ཐོ་རངས་སྐྱ་རེང་དང་པོ་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་སོགས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ནི་སྔ་རོལ་སྲོད་ལ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་དེར་ནི་བདུད་རྣ
Chinese
既非呼气亦非吸气，以诸法于胜义空性中味为一体之故，合拢智慧之妙目，然亦非不见彼实相之自性。以未见任何不净显现之故，亦非睁开俗谛之眼。此一切皆空之光明，乃极大稀有，以无二障所染，故清净且离戏论，且因胜义之无边显现，本初即一时恒常生起之故。此极明耀之智慧大乐，于彼时，乃藉由金刚乘之上师，十方之佛陀圆满报身众之恩德。彼时，光明即得明见、证悟与获得。彼无戏论光明之 自光超越过去、未来与现在所生之三有之法性，三有及形相方向相同之所有形相彼。于彼刹那，所有形相无余一时现见，见彼者，彼等成为何物之法性之有法，亦即间接了知所有世俗所知，然以胜义智慧无须直接见之故，非直接也。虽非直接见，然由见法性之力，而知晓众生生起彼彼之显现。是故，以此道之光明极度究竟者。能无间断获得果之光明一切相智，且此光明能于刹那间，将二障及其习气一切自根拔除。以具有令其清净之能力之故，称之为金刚喻定。以修习彼定之威力，于黎明时分，第一道曙光升起之时。不学之双运圆满佛陀之身，如水中之月，以及化身如幻术等，虽非实有，然以极度清晰显现之故。以如幻之功德，遍布一切所知而庄严，而现证圆满正觉。安住于菩提树下，于先前入夜之时，魔众
English
Neither exhaling nor inhaling, because all phenomena are seen as one taste in ultimate emptiness, the excellent eye of wisdom is closed, yet it is not that the very nature of reality is not seen. Because no impure appearances are seen at all, it is also not that the eye is opened to the side of conventional truth. This all-empty luminosity is a great wonder, because it is untainted by the two obscurations, it is pure and free from elaboration, and because the infinite appearances of ultimate truth arise primordially, simultaneously, and constantly. This supremely clear wisdom of great bliss, at that time, is through the kindness of the Vajrayana guru, the complete enjoyment bodies of the Buddhas of the ten directions. Then, that luminosity will be clearly seen, realized, and attained. That luminosity, free from elaboration, Its own radiance transcends the dharma-nature of the three existences that have arisen in the past, future, and present, all the forms of the three existences and the same direction of forms. In that instant, all forms are seen directly and simultaneously without exception, and by seeing them, all the knowable things of the conventional, which are the dharmas that have become the dharma-nature of whatever things, are also indirectly known. However, because there is no need to see them directly with ultimate wisdom, it is not direct. Although not seen directly, by the power of seeing the dharma-nature, it is known that beings have such and such appearances. Therefore, with this extremely ultimate luminosity of the path. One can attain the all-knowingness of the luminosity of the fruit without interruption, and this luminosity has the power to purify by uprooting all the two obscurations and their habitual tendencies from their roots in an instant. Because it has the power to purify them, it is called the Vajra-like Samadhi. By the power of meditating on that Samadhi, at the time of dawn, when the first ray of dawn arises. The body of the Buddha, the complete union of non-learning, is like the moon in water, and the emanations are like illusions, etc., although they are not real, they appear very clearly. Adorned with illusion-like qualities that pervade all knowable things, one becomes perfectly enlightened. Having dwelt at the Bodhi tree, at the time when night fell earlier, the hosts of demons
Tibetan
མས་བཅོམ་པར་མཛད་པ་དང༌། ཤཱཀྱའི་མགོན་པོས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་འདི་ནས་དང་ཞིང་ཁམས་འདིར་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་སྙིང་པོར་བྱས་ནས་སྟོན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ནི་རིག་གྲས་བློས་བཏགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པས་ལུང་ལ་བརྟེན་དགོས་ན། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་མང་པོ་ལས། ས་བཅུ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བགྲོད་ནུས་པ་དང༌། དེ་ནས་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ལམ་དེའི་རང་གི་ནུས་པ་ནི་དེར་བས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ཡང༌། མདོའི་རང་ལམ་ལ་དེ་ཙམ་བགྲོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཕྱིན་དེས་བགྲོད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ཀྱང་སྲིད་དགོས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་དུས་དང་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་རང་འབྲས་འབྱིན་ཐུབ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་སྣང་བས། མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་དེ་ཙམ་བགྲོད་པའི་གང་ཟག་མང་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནས་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་བགྲོད་པ་མི་སྲིད་དེ། འོན་ཀྱང་སྔགས་ ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གང་ནས་འཇུག་ལ་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང༌། གཞུང་འདི་དག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ནས་འཇུག་པར་གསལ་མོད། རིམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་བསྒོམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པར་བཅས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་གསལ་མོད། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། དཀའ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་སྤྱོད་པས་ཤིན་ཏུ་གདུངས་པ་རྣམས། རབ་ཏུ་དགོས་དབང་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་མཛོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལོ་དྲུག་དཀའ་བ་སྤྱད་ཟིན་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གསལ་ལ། ཚིག་དེ་ཡང་གསང་དབང་གི་སྔོན་གྱི་གསོལ་བཏབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ལུས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ནི་སྐམ་པ་ལ། ཞེས་སོགས་གསང་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ
Chinese
摧伏魔众之后，释迦牟尼佛圆满证得了无上正等觉的智慧，为了救度众生脱离痛苦，并将他们安置于殊胜的利益和安乐之中，从此时此地开始，真实无谬地宣说了开示实相的法轮。所谓“实相”，是指显现菩提，显现菩提以光明为精华而开示，即是开示实相的智慧。那么，获得波罗蜜多自道之果是如何获得的呢？这是无法通过理智推断来了解的，必须依赖于经文。如《吉祥真实摄略》等诸多经典中说，能够进入殊胜的十地，并且说从那之后没有不进入密法的方便。因此，这条道路本身的力量就在于此。虽然菩萨们似乎在获得圣位之后立即不进入密法是不可能的，但是，既然显宗自道有能力达到如此程度，那么一定存在通过它来修行的人。而且，菩萨的善巧方便不可思议，即使证悟并显现了密法之道，似乎也能通过波罗蜜多自道，在不扰乱自身时机和次第的情况下，产生自己的果实。因此，应该知道通过显宗之道达到如此境界的人有很多。从那以后，不依赖密法而修行是不可能的。然而，对于从哪个密法道地的界限开始进入，存在许多不同的观点。但是，这些论典清楚地表明是从光明次第开始进入的。然而，并非没有修习所有其他的次第。同样，灌顶也普遍认为包括智慧和智慧四种。在《月密明点》中说：“通过修行六种苦行而极度疲惫的人们，请将他们安置于最需要的灌顶所期望的安乐之中。”等等。清楚地表明，菩萨在最后一生中已经修行了六年苦行之后，才接受灌顶。而且，这句话也是密灌顶之前的祈请文，因为“所有胜者的头颅都是干燥的”等等，这些话语都出自密灌顶的授予词中。
English
After subduing the hosts of demons, Shakyamuni Buddha perfectly attained the unsurpassed wisdom of complete and perfect enlightenment. In order to liberate beings from suffering and to establish them in supreme benefit and happiness, from this time and in this realm, he turned the wheel of Dharma, teaching the unerroneous reality. The term "reality" refers to the manifestation of Bodhi. To teach Bodhi with luminosity as its essence is to teach the wisdom of reality. How does one attain the fruit of the path of the Paramitas? This cannot be understood through intellectual reasoning; one must rely on the scriptures. As stated in many texts such as the "Glorious Compendium of Reality," one can progress to the distinguished tenth Bhumi, and it is said that from there, there is no means of not entering the Mantrayana. Therefore, the inherent power of that path lies there. Although it seems impossible for Bodhisattvas to not enter the Mantrayana immediately after attaining the noble Bhumis, if the Sutra path has the capacity to progress that far, then there must be individuals who progress through it. Moreover, the skillful means of Bodhisattvas are inconceivable. Even if they realize and manifest the path of Mantra, it seems that they can still produce their own fruit through the path of the Paramitas, without disturbing their own timing and order. Therefore, it should be understood that there are many individuals who progress that far through the Sutra path alone. From then on, it is impossible to progress without relying on Mantra. However, there are many different views on from which boundary of the Mantra path one enters. However, these texts clearly indicate that one enters from the stage of luminosity. However, it is not that all other stages have not been practiced. Similarly, it is generally accepted that empowerment includes the four wisdoms of wisdom. In the "Moon Secret Bindu," it says, "Those who are extremely exhausted by practicing the six austerities, please place them in the bliss desired by the most needed empowerment." and so on. It is clearly stated that the Bodhisattva receives empowerment after having practiced six years of austerities in his last life. Moreover, that phrase is also a prayer before the secret empowerment, because the words "the heads of all the victors are dry," etc., come from the words of granting the secret empowerment.