Tibetan
་རིམ་གྱི་ཟླ་བ་དེ་བློས་བརྟགས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་ཉིད་རང་གིས་སེམས་རང་ཉིད་མཐོང་བར་གྱུར་ཏེ། ཟླ་བའི་གཟུགས་ལྟར་གསལ་ཞིང་བདེ་ལ་མཚན་མས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་མདོར་བྱས་སུ་བཤད་པའི་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྦྱོར་ཡང་ཅུང་མི་བདེ་བ་འདྲ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་ཡང་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་སྔ་མ་ཟླ་བའི་དུམ་བུ་དང༌། འདི་ཟླ་བ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཡང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་དང༌། དཔེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་བ་ཡང་འདུག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་འདི་དག་ནི། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཐབས་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་མཆེད་པའི་བརྡའམ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སེམས་སྣང་བ་དང་སེམས་བྱུང་མཆེད་པ་མཉམ་ ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡའམ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་རྒྱུར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་དག་འདྲེས་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང་ཐབས་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀ་འདུས་པའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་བརྡའམ་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་སེམས་སོར་རྟོག་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་དང་སྦྱོར་ན་འགྲིག་ཅིང༌། ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་མིན་ཀྱང༌། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལ་དེ་དག་ཚང་བར་འབྱུང་བས་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་ན་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་མངོན་བྱང་ལྔ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་སྦྱོར་གྱི། གཞན་དག་ལྟར་མདོར་བྱས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ན་རྒྱ་ཆུངས་ཤིང་མི་འགྲིག་གོ །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་རྗེས་སུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་
Chinese
生起次第的月亮是通過假想來修習的。在圓滿次第的此時，瑜伽士的心性自己見到心自身，如月亮之形般清晰、安樂且不被相所染污而見。之後，專注於月亮，這是在上師們簡要講述的文字中與菩提相結合，但似乎有些不適宜，與其歸納也不相符。因此，先前是月亮的碎片，而這是專注於完整的月亮，或者專注於第二個月亮壇城，以及在月亮上極其堅定地觀想金剛的標誌。有些範例中，將「金剛所生」翻譯成「金剛等」，修習金剛光芒的舒放和收攝等，這被說是瑜伽士增長方便的智慧。圓滿次第增長的徵象或形式，是作為道用的方式來成熟相續而修習。月亮和金剛等同等結合，即融為一體，是心與顯現以及心所增長平等之時，獲得的智慧的徵象或形式，是作為道用的方式來成熟相續而修習。從這些融合中圓滿觀想本尊身，是智慧顯現和方便增長二者特性的結合，從近得的智慧中，不淨幻身的本尊形象得以顯現，這正是通過作為道用的徵象或形式來成熟相續而修習。如此一來，這與從心分別念中現證菩提，以及菩提心、堅固的金剛、金剛的自性，以及如來一切如是現證菩提五者相結合是適宜的。雖然將這五者歸納來說並非真正的生起次第，但一般而言，在生起次第的現證中，這些都會完整出現，因此並不矛盾。或者，如勝樂金剛明點等中所說，將月亮、勝樂等五種現證普遍結合，如果像其他人那樣僅僅簡要結合，則範圍狹窄且不適宜。在生起次第的階段，從五種現證中，在生起本尊之後，手的四種手印
English
The moon of the generation stage is meditated upon through imagination. At this time of the completion stage, the yogi's mind itself sees its own mind, seeing it as clear and blissful like the form of the moon, and unblemished by characteristics. Then, focusing on the moon, this is combined with enlightenment from the letters briefly explained by the previous lamas, but it seems somewhat unsuitable, and it does not agree with its condensation either. Therefore, the former is a fragment of the moon, and this is focusing on the complete moon, or focusing on the second moon mandala, and firmly contemplating the sign of the vajra on the moon. In some examples, "born from the vajra" is translated as "vajra, etc." The practice of radiating and withdrawing the vajra rays, etc., is said to be the wisdom of the yogi's increasing means. The sign or form of the completion stage's increase is meditated upon in order to ripen the continuum in the manner of using the path. The equal union of the moon and vajra, etc., that is, becoming one, is the sign or form of the wisdom attained when the mind and appearances and the increase of mental factors become equal, and is meditated upon in order to ripen the continuum in the manner of using the path. Meditating on the complete deity body from these unions is the combination of the characteristics of both wisdom appearance and increasing means, and from the wisdom of near attainment, the deity image of the impure illusory body arises, which is meditated upon in order to ripen the continuum through the door of using the sign or form as the path. In this way, this is suitable to combine with the fivefold manifestation of enlightenment from mental discrimination, as well as the mind of enlightenment, the steadfast vajra, the nature of the vajra, and the Tathagata, all as they are, manifesting enlightenment. Although explaining the condensation of these five is not the actual generation stage, in general, these will appear completely in the manifestation of enlightenment of the generation stage, so there is no contradiction. Or, as it appears in Kalachakra bindu etc., combine the moon, Kalachakra, etc., with the fivefold manifestation of enlightenment in general, but if you combine it briefly like others, the scope is narrow and unsuitable. In the stage of the generation stage, from the fivefold manifestation of enlightenment, after generating the deity, the four hand mudras
Tibetan
པོ་འཆིང་པ་ཡོད་པའམ། གལ་ཏེ་མེད་ནའང་སྐུ་རྫོགས་པ་ཕྱག་ཆེན། རིག་མ་སྒྲུབ་པ་དམ་རྒྱ། སྔགས་ཆོས་རྒྱ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལས་རྒྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཆང་བར་བྱེད་དེ། སྔགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་ནི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཞལ་ཕྱག་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དག་པའི་རྩ་དང་རླུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་སྣང་གི་རིག་མས་འཁྱུད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་མི་འདའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ནི་ང་རྒྱལ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར་ལྷ་དངོས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས། སྔགས་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ན། བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པའི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དང་དེར་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཇི་སྲིད་དུ་བཅོམ་མ་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་དགོས་པ་དེ་སྲིད་དུ། གང་ཟག་དེ་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་མ་བརྟགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་ཤར་བར་གྱུར་ན་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ལུས་ལས་བརྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དཔེར་བསྟན་པས་དོན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་ཡོངས་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དག་གང་འོད་གསལ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་དེ་བརྗོད་དེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཡེ་ཤེས་དག་ནས་དེ་ཉིད་ལས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་མེད་པ། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། །ཡོད་དང་དེ་བཞིན་མེད་པ་དང༌། །དེ་ནི་ཚིག་གིས་སྤྱཽད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ད་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་པ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ནི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ལ་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཐམས་
Chinese
是否有束缚？如果沒有，身圓滿大手印，明妃修持三昧耶印，真言法印，成辦有情利樂事業的事業印，以四種等持手印印持，應當執持天慢，咒師修行者應當恆常具有生起次第而行。 其中，幻身的本尊身，僅僅是風心，但面容、手、壇城圓滿，是大手印。清淨的脈和風的聲音，顯現為咒語和法的聲音，是法印。由心識顯現的明妃擁抱之緣故，心間顯現樂空，是誓言印。實際行持利益有情，是事業印。不離四印的幻身，不是僅僅停留在慢，而是成為真實的本尊，因此，咒師如果恆常修持圓滿次第，那麼生起次第者們，也是以對其影像生信的方式學習。如是，如所稱揚的吉祥密集金剛等續部中，如所廣說的壇城之輪，在未以有分別的尋思修習之前，那人也是最初的業力者。如果未經觀察，壇城之輪自然顯現，那就是超越了最初業力之身。這些語句以生起次第為例，闡明了幻身次第的要義。第二，闡述幻身融入光明次第：現在宣說圓滿瑜伽的明晰之處，此處宣說三空的清淨，即光明。彼宣說一切皆空，三種智慧皆清淨，智慧清淨後，從彼性中，生出無上一切智智。 不變且無顯現，無二且極寂靜，有與如是無，彼非言辭所能及。如是說道，現在宣說圓滿雙運次第的瑜伽之續，上面所說的空、增、得三者依次融入，清淨之處即是此處所說的光明。一切
English
Are there any bonds? If not, the body is the Great Seal of Completion, the Consort's practice is the Samaya Seal, the Mantra Dharma Seal, and the Karma Seal accomplishes the benefit and happiness of sentient beings. The four Samadhi Seals are sealed, and one should hold the pride of the deity. The mantra practitioner should always practice with the arising stage. Among them, the deity body of the illusory body is only wind and mind, but the face, hands, and mandala are complete, which is the Great Seal. The sound of the pure veins and wind appearing as the sound of mantra and dharma is the Dharma Seal. Due to the embrace of the Consort manifested by the mind, bliss and emptiness appear in the heart, which is the Vow Seal. Actually practicing to benefit sentient beings is the Karma Seal. The illusory body that does not depart from the four seals does not just stay in pride, but becomes a real deity. Therefore, if the mantra practitioner always practices the completion stage, then those in the arising stage also learn by generating faith in its image. Thus, in the glorious Guhyasamaja and other tantras, as widely stated, the wheels of the mandala, before practicing with discriminating thoughts, that person is also the initial karma person. If the wheels of the mandala appear naturally without examination, then that is surpassing the body of the initial karma. These words exemplify the arising stage, clarifying the essence of the illusory body stage. Second, explaining the stage of the illusory body entering the clear light: Now explaining the clarity of the complete yoga, here explaining the purity of the three emptinesses, which is the clear light. It is said that everything is empty, the three wisdoms are pure, and after the wisdom is pure, from that nature, the unsurpassed omniscient wisdom arises. Unchanging and without manifestation, non-dual and extremely peaceful, existing and likewise non-existing, that is beyond the reach of words. Thus it is said, now explaining the tantra of the yoga of the complete union stage, the three emptinesses of emptiness, increase, and attainment mentioned above gradually dissolve, and the pure place is the clear light mentioned here. Everything