Tibetan
ག་ཏུ་འདོད་པ་ལྟེ་བ་དང་གནས་གསུམ་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་སོགས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སེམས་དབེན་དང་ཕྱོགས་འདྲ་རུང་གི་ཉམས་སྐྱིད་པ་དང༌། ངག་དབེན་ལ་སློབ་པ་མན་ཆད་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེད་པའི་དོན་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིའང་ཉམས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། མན་ངག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིལ་གཞིག་སོགས་གང་བསྒོམ་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཐད་ཅིང་ལེགས་པ་ཁོ་ནའོ། འདིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེད་ཅིང༌། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུའང་ཉམས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པ་ལ་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གསལ་སྣང་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཡང་དངོས་གཞི་གསལ་སྣང་ཅན་དུ་འཆར་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རང་རིག་གི་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ལས་བདེ་བས་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཅར་བདེ་བ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་རིལ་འཛིན་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིམ་པས་བདེ་བར་ཐིམ་པ་རྗེས་གཞིག་གོ །སེམས་དབེན་འདྲེན་བྱེད་ཐབས་རྡོར་བཟླས་མཆོག་ངེས་པར་ཡིན་མོད། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་ བསྒོམ་བྱ་ཐུན་མོང་གི་བཅོས་མའི་རྡོར་བཟླས་ནི་སེམས་དབེན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྡོར་བཟླས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ པས། །མི་ཤིས་མུན་པས་ཁེབས་པས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་བྱས་ནས་ ནི། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད། །སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་སྟོང་ཕྲག་ནི། །འདིར་ནི་ཡང་དང་ཡང་ཐོབ་པ། །འདི་ནི་སྔོན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཞེས། །རྨོངས་པ་དག་ནི་མྱ་ངན་བྱེད། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གང་གི་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀླུ་བྱང་གིས་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་ལས། སྤྲིན་ནི་འབྲུག་སྒྲའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ནམ་མཁའི་ཁོང་ནས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས། ཞེས་སོགས་ཀྱང་ཚིག་འདི་དག་གི་དོན་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ བཞིན་དུ་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་དང་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་དང་པོར་བྱུང་ཡང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་སྣང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། བར་དུ་སྤྲིན་བཟོ་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པས་རི་ཀླུང་ལ་ཁྱབ་པ་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་མ་ལུས་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ནས་སླར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་དང་བཅས་ཏེ། དང་པོར་གང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་དུ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་དང་དེའི་སྣང་ཆ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བདེ་ཞིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོང་ཐུབ་ན། སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་རང་སངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་པས་མི་ཤེས་པ་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དང་མཚུངས་པ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཁེབས་པར་འགྱུར་བས་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ནས། ལས་དེའི་མཐུ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མི་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔར་སྐྱེ་བ་བླངས་ཤིང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ནས་ནི། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་རྣམས་སུ་འཚེད་པར་འགྱུར་ལ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དགེ་བས་ལས་དགེ་བ་བྱས་པས་ནི། འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བདེ་བའི་ ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ངན་སོང་དང་རྟག་ཏུ་མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་སྡོད་དེ། རྣམ་རྟོག་དགེ་སྡིག་སྤེལ་མས་ལས་སྤེལ་མར་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལན་གཅིག་ཐོབ་པས་མི་ཆོག་ཡང་ཡང་མྱོང་དགོས་ཏེ། ལམ་བསྒོམ
Chinese
在何处想要进行脐轮和三处（眉间，喉间，心间）的收放等。对于初学者来说，生起心远离和相似的安乐，语远离在学习以下生起与心远离的智慧相符之义，为了引导心远离的次第的体验而修习。所有这些口诀，以及其他共同生起次第的圆满次第等，无论修习什么都可以，所有这些都是合理且美好的。这可以类推到幻身、光明和双运的口诀上，对于初学者来说，生起与之相应的证悟，在正行时，为了引导体验，所有各种口诀都是可以的。然而，在相续中生起心远离以上的次第，仅仅是无分别的明相，即使是智慧手印，也是因为正行显现为明相而无分别，修习业手印和自证的安乐，安乐增长，自相续的显现一下子融入安乐光明是圆满次第，内外的一切显现次第融入安乐是后次第。引导心远离的方法，金刚念诵必定是殊胜的。金刚念诵也如上所说。对于初学者和所修的共同造作的金刚念诵，不是实际成就心远离的金刚念诵。第二，关于旁述，分别业的边际：如云彩是多种多样的，颜色和形状是各不相同的，在虚空中产生后，就在那里融入。同样，一切自性都是三有的因，无余地进入对境后，就进入光明中。因为不了解这样的自性，被不祥的黑暗覆盖，造作善与不善的业，就在五道中轮回。造作无间罪等后，就在地狱等中煎熬。布施等善业后，就在天界等清净处享用。无数千百次的转生，在这里一次又一次地获得。这被称为前世业的异熟，愚昧者们。
English
Where one wishes to perform the gathering and dispersing of the navel chakra and the three places (eyebrow center, throat center, heart center), etc. For beginners, it is joyful to generate mind isolation and similar experiences. For speech isolation, from the stage of learning onwards, it is meaningful to generate wisdom that is in accordance with mind isolation. This very sequence of mind isolation is also meditated upon for the purpose of guiding experience. All those instructions, as well as the completion stages of the common generation stage, etc., whatever is meditated upon is fine, all of them are reasonable and excellent. This can be analogized to the instructions on illusory body, clear light, and union. For beginners, it generates realization that is in accordance with that and that. Even during the main practice, all those various instructions are permissible for guiding experience. However, generating the stages beyond mind isolation in one's own continuum is solely a clear appearance without conceptualization. Even the wisdom mudra is without conceptualization because the main practice appears as a clear appearance. From meditating on the bliss of action mudra and self-awareness, bliss increases, and the appearance of one's own continuum dissolves into bliss and clear light all at once, which is the completion stage. All outer and inner appearances gradually dissolve into bliss, which is the subsequent stage. The method for guiding mind isolation, vajra recitation, is definitely supreme. Vajra recitation is also as mentioned above. For beginners and the common artificial vajra recitation that is meditated upon, it is not the vajra recitation that actually accomplishes mind isolation. Secondly, regarding the supplementary topic, differentiating the limits of karma: Just as clouds are diverse, their colors and shapes are different, having arisen in the expanse of the sky, they dissolve right there. Similarly, all natures are the cause of the three realms, having entered into objects without remainder, they enter into clear light. Because they do not understand such a nature, they are covered by inauspicious darkness, having done virtuous and non-virtuous actions, they wander in the five realms. Having done the five heinous crimes, etc., they are tormented in the hells, etc. Having done virtuous deeds such as giving, they are revered in the pure realms such as the heavens. Countless thousands of births, here they are obtained again and again. This is called the ripening of past karma, by the ignorant ones.
Chinese
亦作悲伤。以自性显现之方式，何之生起乃烦恼，若知彼即具智慧者，从有之牢笼中得解脱。如是说。龙树菩萨于《业边分别小论》中说：云乃具雷声之相，从虚空之中普遍生起者。等等，亦是此等词之义的概括。彼又如是，如云之颜色与形状乃各异之多种，于虚空之界中生起者，如是生起后复又融入彼之中，如是与多种云相似之八十自性等之分别念，彼等最初虽生起，然乃与虚空相似之光明所生之三显现之因，即从三显现而生，中间如云之形状多种而遍布山河相似之分别念，彼等进入属于内外之事物之所有境中享用后，复以三显现之融入次第，于最初所生之光明之界中而融入。光明及其显现分三显现之体性，乃乐且明且无分别，若能以知晓如是之方式而守护，则如云之分别念彼自解脱。不知如是之自性之实相，以不知乃与愚痴之黑暗相似者所具之烦恼所覆盖，由此所驱使而作善与不善之业，以彼业之力而于三恶趣与天人即五道中受生，且于一切处轮回。彼又由烦恼所驱使而作无间罪等罪恶之业后，于地狱等恶趣中受煎熬。与无明相似相应之分别念以善业而作善事后，于果报天界等处以享用等安乐之资具供养且感受喜悦，然彼等亦非恒时住于恶趣，亦非恒时住于天界，以分别念善恶交替而积累业亦交替之故，且一次获得亦不满足，必须再三感受，道修
English
Also makes sorrow. In the manner of self-nature's appearance, Whatever's arising is affliction, If one knows that, one is wise, From the prison of existence, one becomes liberated. Thus it is said. Nagarjuna says in the small treatise "Distinguishing the Extremes of Actions": Clouds, possessing the aspect of thunder, arise everywhere from within the sky. And so forth, these words also summarize the meaning. Moreover, just as clouds of various colors and shapes arise in the expanse of the sky, having arisen in that way, they dissolve back into it. Similarly, the various conceptualizations such as the eighty aspects of nature, which are like various clouds, although they arise initially, are caused by the three appearances that arise from the clear light, which is like the sky. That is, they arise from the three appearances. In the middle, the conceptualizations, like clouds of various shapes covering mountains and rivers, enter and enjoy all objects belonging to inner and outer things, and then, with the order of dissolution of the three appearances, they enter into the expanse of clear light from which they first arose. The nature of clear light and its appearances, the three appearances, is blissful, clear, and without conceptualization. If one can cultivate by knowing that, then the conceptualizations, like clouds, become self-liberated. Because one does not know the nature of such self-nature, one is covered by afflictions associated with ignorance, which is like darkness, and driven by that, one performs virtuous and non-virtuous actions. By the power of those actions, one takes birth in the three lower realms and among gods and humans, that is, in the five realms, and wanders in all places. Moreover, driven by afflictions, one commits sinful actions such as the five heinous crimes, and then one is tormented in the lower realms such as hell. With conceptualizations associated with ignorance, one performs virtuous deeds by virtuous actions, and then, in the heavenly realms and so forth, one is pleased and enjoys offerings with the resources of happiness such as enjoyment. However, they do not always remain in the lower realms, nor do they always remain in the heavenly realms, because virtuous and non-virtuous conceptualizations alternate and accumulate karma alternately, and one is not satisfied with obtaining it once, one must experience it again and again. Path meditation