Tibetan
་ནས་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་མི་ཆད། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོང་ཕྲག་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཞེས། དུས་མཐའ་མེད་པ་འདིར་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ་སྤེལ་མར་ཐོབ་པ་ན། རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ན། ད་ཅི་བྱར་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མྱ་ངན་བྱེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ནི་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན་པས། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ནི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་ལ། སྣང་བ་གསུམ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་ཆུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཤར་བ་ལྟར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས། གནས་ལུགས་དེ་ལས་ལོགས་སུ་མི་འདུག་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཁོ་ནར་འདུག་ཅིང༌། རྣམ་རྟོག་སྣང་ཚད་སྣང་བ་གསུམ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མེད་སྣང་ཁོ་ནར་འདུག་པས། དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་སུ་ཞིག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་པོ་དང༌། གང་ཞིག་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་པོ་རྫས་སུ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས། སེམས་ཙམ་ མམ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཙམ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་མེད་ཅིང་སྣང་བའི་ལས་ཉོན་གྱིས་བཅིངས་ཏེ་འཁྲུལ་བ་ལས། བླ་མའི་མན་ངན་གི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན་བཅིངས་གྲོལ་གྱི་གཞི་བདག་མེད་པའི་དོན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལེགས་པར་གོམས་པ་ལས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་ཡོད་པ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པས་ཀྱང་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སངས་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ནི་སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་གང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཤ་ཐང་ཆད་པར་ངལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ཀ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལས་ཟད་ཅིང་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ནས་ཟད་པའོ། །གནས་ཚུལ་དེ་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །སེ
Chinese
从（生）到未被对治所摧毁之间，心的习气持续不断地运作。习气持续不断，分别念也持续不断。因此，业、烦恼、痛苦三者也持续不断，导致无数次的转生，这象征着直到无尽的尽头。在这无尽的时间里，反复交替地经历各种各样的苦乐。愚昧的人们会哀叹：‘这都是前世的业所导致的果报，现在也无能为力了。’心的自性之上，轮回等等的各种显现，都是无根无基的。离戏的觉性安住于心的自性之中。三种显现也像天空的颜色在水中显现的倒影一样，除了显现之外，并不存在于实相之外。因此，如果认识到它的自性，就安住于离戏之中。由于对分别念、显现量、三种显现的迷惑，而安住于虚无的显现之中。当证悟其自性时，谁在轮回中流浪？谁又将获得解脱？这些都不是实有，仅仅是显现而已。唯心 或者仅仅是这三种识，从无始轮回以来，被虚无显现的业和烦恼所束缚而迷惑。当完全了知上师口诀的显现时，就会证悟无有束缚与解脱之基础的意义，即光明、快乐、大乐的实相。如果对此善加串习，心中存在的业的习气也会显现出来，并且由于了知其自性是无根的，所有的业、烦恼、痛苦都将寂灭。以八十自性和三种显现的自性之方式证悟实相，必定能从有之牢笼中解脱。那么，如何解脱呢？通过了知让众生疲惫不堪、劳累和烦恼的自性和显现的实相之门。其原因是，了知心的实相本身就是具有真实智慧者。所谓‘业的边际分别’，业的边际就是业已穷尽和断除。那也是从原始以来，自性上没有成立，也就是本来就穷尽的。证悟那个状态就是分别。
English
From (birth) until not destroyed by the antidote, the habitual tendencies of the mind operate continuously. Because habitual tendencies are continuous, conceptual thoughts are also continuous. Therefore, the three—karma, afflictions, and suffering—are also continuous, leading to countless rebirths, symbolizing until the endless end. In this endless time, various kinds of happiness and suffering are experienced alternately again and again. The ignorant lament, 'This is all the result of past karma, and now there is nothing that can be done.' Upon the nature of the mind, these various appearances such as samsara are without foundation or root. The awareness free from elaboration abides in the nature of the mind. The three appearances are also like the color of the sky appearing as a reflection in water; other than appearing, they do not exist separately from the reality. Therefore, if one recognizes its nature, one abides in freedom from elaboration. Due to confusion about conceptual thoughts, the extent of appearances, and the three appearances, one abides in mere nonexistent appearances. When one realizes its nature, who is wandering in samsara? Who will become liberated? These are not substantial, but merely appearances. Mind-only or just these three consciousnesses, from beginningless samsara, have been bound and deluded by karma and afflictions that are nonexistent appearances. When one fully understands the appearance of the guru's instructions, one will realize the meaning of the state of luminosity, bliss, and great bliss, which is the basis of neither bondage nor liberation. If one becomes well-accustomed to this, the habitual tendencies of karma that exist in the mind will also manifest, and by knowing that their nature is rootless, all karma, afflictions, and suffering will be pacified. By realizing suchness through the manner of the self-nature of the eighty natures and the three appearances, one will definitely be liberated from the prison of existence. How will one be liberated? Through the door of knowing the reality of the nature and appearances that exhaust, weary, and afflict beings. The reason for this is that knowing the reality of the mind itself is the one with true wisdom. Regarding 'discriminating the limit of karma,' the limit of karma is the exhaustion and abandonment of karma. That is also primordially unestablished by nature, that is, exhausted from the beginning. Realizing that state is discrimination.
Tibetan
མས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ལས་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་གསར་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་བ་མི་ འཕེན་པའི་དོན་ནོ། །ཞིབ་པར་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། དཔེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་པ་བཤད་པས་སྒྱུ་ལུས་ངོས་བཟུང༌། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྣོན་ཀ་དགོས་ཚུལ། སྔགས་ལམ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ལམ་གཞན་ལ་མི་བལྟོས་པར་བསྟན། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བརྟགས། །སེམས་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ཏེ། །རང་ཉིད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་རབ་ཏུ་བརྟག།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་སུ་བཤད། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པར་སྦྱོར། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུས་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་འདུས་པ་ལས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པ། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆད་བྱེད་དེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཇི་སྐད་དཔལ་ལྡན་འདུས་སོགས་ པར། །དེ་དང་དེར་ནི་རྒྱས་གསུངས་པའི། །ཇི་སྲིད་སྒོམ་ལ་སྦྱོར་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ། ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་གསལ་བར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་འདི་རྣམས་བཤད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་ སྣང་བ་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བརྡའ་ཐབས་སམ་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྟགས་ཤིང་སྒོམ་མོ། །སེམས་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་ཞེས་སོགས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཚིག་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ཡང་ཡོ་གའི་ལུགས་ལྟར་མི་འཆད་པར་སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་བཤད་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད
Chinese
如果相续中生起远离诸戏论的证悟，就会体验到显现和自性无有戏论，因此，由于了知三门的一切业如幻，以前的旧业也不会产生果报，三门所造的一切新业也不会抛向轮回。详细内容可从《行集灯》中了解。第二，略述包含二谛双运，共有六个要点：以比喻说明生起次第的清净，从而确定幻身；显示幻身融入光明的次第；如何显现加持的智慧；即使圆满了波罗蜜多乘的道，也需要密咒的补充；显示最初进入密咒道不依赖其他道；显示光明现证菩提是所有法的精华。第一点是：智慧的自性，观想为月轮，自心亲见，自身如月影。之后观想月亮，观想金刚标志。这是金刚所生的瑜伽士之方便。月亮金刚平等结合，心与心所聚合，智慧与方便聚合，便会生出天神之身。以四手印印持，宣说天神的我慢，具足生起次第，密咒士恒常行持。如吉祥密集等中所说，如彼处所广说，如是修习禅定，如是为最初之业。也就是说，上面所说的“世俗显现之色身”等的一些意义，为了清楚地显示，所以才说了这些。智慧的自性，心，最初显现的智慧，这是生起次第者为了成就本尊身，以月轮作为象征或方法，或者作为修道的途径来修习的。后来在圆满次第的阶段，显现的智慧是为了成熟而观想修习的。“自心亲见”等等，似乎是依赖于总结其意义的续部词句，但不按照瑜伽的观点来解释，而是在这里必须这样解释：生起
English
If the realization that is separate from all elaborations arises in the mindstream, one will experience appearance and nature as being free from elaborations. Therefore, since all actions of the three doors are realized as being like illusions, the old actions of the past will not produce results, and all new actions done by the three doors will not throw one into samsara. For details, see the "Lamp of Condensed Conduct." Second, briefly mentioning the union of the two truths, there are six points: Explaining the purity of the generation stage through examples, thereby establishing the illusory body; showing the sequence of the illusory body entering into clear light; how the wisdom of blessing oneself arises; even if the path of the Paramita Vehicle is completely perfected, the addition of mantra is still necessary; showing that one who initially enters the mantra path does not rely on other paths; showing that clear light manifestation of enlightenment is the essence of all dharmas. The first point is: The nature of wisdom itself is contemplated as a mandala of the moon. One's own mind sees it, and oneself is like the reflection of the moon. Then, focusing on the moon, contemplate the vajra symbol. This is said to be the method of the yogi born from the vajra. The moon and the vajra are equally joined. Mind and mental factors are combined. From the combination of wisdom and means, the form of the deity will arise. Sealed with the four mudras, it explains the pride of the deity. Endowed with the generation stage, the mantra practitioner will always practice. As it is said in the glorious Guhyasamaja and others, as it is extensively explained there, as long as one engages in meditation, so long is one a beginner. That is to say, in order to clearly show some of the meanings of the above-mentioned "form of conventional clarity," these are explained. The nature of wisdom, mind, the wisdom of the first appearance, this is the generation stage practitioner meditating on the mandala of the moon as a symbol or method, or as a way to practice the path, for the purpose of accomplishing the deity's form. Later, in the stage of the completion stage, the wisdom of appearance is contemplated and practiced for the purpose of maturation. "One's own mind sees it" and so on, seems to rely on the tantric words that summarize its meaning, but it is not explained according to the yoga system, but must be explained here as follows: Generation