Tibetan
ཐོང་ཞིང་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་མ་བསླང་བ་ལས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སླེབ་པ་ན་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་རླུང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་རྟ་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གཉིད་སད་པའི་དུས་ཀྱི་ལུགས་ཟློག་གམ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བར་གྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་རླུང་གི་བཞོན་པས་གཡོས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ཀུན་གང་མཐུན་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་ཚད་དུ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་འཇུག་ཅེས་ཏེ། ཡུལ་དང་འཕྲད་ན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་དུ་རུང་ངོ་ ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཡུལ་སྣང་འཆར་བའི་རྒྱུ་དང་རྣམ་རྟོག་འཆར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ནོ། །ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དེ་རྣམས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བས་བསྐྱོད་ནས་རླུང་གང་དང་གང་ཞིག་རྩ་གནས་གང་དང་གང་དུ་གནས་ཤིང་མ་ཐིམ་པ་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དེ་དང་དེ་འགགས་ཏེ་མི་རྒྱུ་ན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་པས་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མི་གཡོ་ཞིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་གོང་མ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འཆད་ནའང༌། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འཇུག་ཅེས་པས། དུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ལས་ལངས་ཕྱིན་ཆད་དུ་རླུང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅིང༌། རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རེ་གསོས་མོད་ཀྱི། དབང་པོའི་ལམ་ནས་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་མཐུན་པར་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བར་བཤད་ཟིན་ལྟར་ཡིན་པས་རླུང་སོ་སོ་ཡོད་མེད་ལས་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་དེ་དངོས་སུ་འབྱུང་མི་འབྱུང་མིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐིམ་པའི་རྗེས་ནས་སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེ་མི་སྐྱེའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བབས་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པས། ལམ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སེམས་དབེན་གྱིས་དང་པོ་གཉིས་ནི། རྣམ་རྟོག་ཚན་པ་དང་པོ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འགགས་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་རགས་པ་སྤངས་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་པོའི་ས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ས་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་ རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་ནི། བདག་གི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་ངེས་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་སྡེ་ཚན
Chinese
“观看并观察。”也就是说，五支气在未生起紧随其后的五识时，到达第二刹那，第二刹那的识以第二刹那的气为坐骑，缘于色等外境。何时醒来时，逆转睡眠时的状态，或者具备融入一切境之显现的三种显现，即三种显现生起，并且其自身被气的坐骑所驱动之时，所有自性的分别念，凡是与相应的境相遇，无余且无不融入，也就是说，与境相遇时，一切皆有可能发生。这是它的意思。这些阐述了境显现生起的因，以及分别念生起的因。作为后续的理由，分别念的坐骑之气，被心的动摇所驱动，无论何种气位于何种脉轮位置而未消融，那相应的自性分别念就会生起。只要作为坐骑的气息停止流动，分别念就不会动摇，因此不会动摇于无分别的三种显现，而是安住其中。虽然上述诸师将此解释为不同分别念生起的原因，但“无余且无不融入”意味着，从融入特殊时期的三种显现之后，所有那些气都存在，并且所有分别念的种子也稍微得到滋养，但正如之前所说，与从感官途径缘于境的条件相符，那相应的分别念就会生起，因此并非因为个别气的存在与否，而导致那相应的分别念实际生起与否。因此，这解释了分别念消融之后，三种显现是否生起的原因。由于事物的自性就是如此，因此在修道时，通过心之寂静，最初的两种是：第一和第二组分别念逐渐止息，由于从舍弃粗大分别念而生起，因此是第一显现之地，以及显现增长之地，即二者的因的禅修实修是，通过对自身之物，即自身，运用具方便的瑜伽就能成就而确定，以及如何获得显现，即分别念的类别。
English
"Watching and observing." That is to say, when the five branch winds do not arise the immediately preceding five consciousnesses, when arriving at the second moment, the consciousness of the second moment takes the wind of the second moment as its mount, and focuses on external objects such as form. Whenever one awakens from sleep, reversing the state of sleep, or possessing the three appearances that enter into all appearances of objects, that is, the three appearances arise, and when that itself is moved by the mount of wind, all those self-nature conceptualizations, whatever meets with the corresponding object, without exception and without omission, enter into it, that is to say, when meeting with an object, everything is possible to happen. This is its meaning. These explain the cause of the arising of object appearances and the cause of the arising of conceptualizations. As a subsequent reason, those winds that are the mount of conceptualization are moved by the movement of the mind, and whichever wind resides in whichever chakra location and does not dissolve, that corresponding self-nature conceptualization will arise. As long as that wind that has become the mount ceases to flow, the conceptualizations will not move, therefore they will not move in the three non-conceptual appearances, but will abide therein. Although the above-mentioned teachers explain this as the cause of the arising of different conceptualizations, "without exception and without omission" means that after arising from the three appearances that enter into a special time, all those winds exist, and all the seeds of conceptualization are also slightly nourished, but as previously stated, in accordance with the conditions of focusing on objects from the sensory pathways, that corresponding conceptualization will arise, therefore it is not because of the existence or non-existence of individual winds that the corresponding conceptualization actually arises or does not arise. Therefore, this explains the reason why the three appearances arise or do not arise after the dissolution of conceptualizations. Since the nature of things is such, therefore, when practicing the path, through the solitude of the mind, the first two are: the first and second groups of conceptualizations gradually cease, because they arise from abandoning coarse conceptualizations, therefore it is the ground of the first appearance, and the ground of the increasing appearance, that is, the meditative practice that is the cause of both, is determined by contemplating that one can accomplish it through the object of oneself, that is, oneself, by means of yoga with skillful means, and how to obtain the appearance, that is, the category of conceptualizations.
Tibetan
་ཐ་མ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྗེས་མཐུན་པ་དེ་ནི་རང་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་འགགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར། དེའི་རྒྱུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་མར་བསྡུས་ཤིང་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཁོ་ནས་མི་འགྲུབ་སྟེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་དེའི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དགོས་པའོ། །གཞུང་འདིའི་དོན་ལ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལས་ལུགས་ཟློག་སྐྱེ་བ་ལྟར། སྣང་མཆེད་གཉིས་ལས་ལུགས་འབྱུང་སྐྱེའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་གཞུང་འདིའི་ཚིག་དོན་མིན་ཞིང༌། གོང་འོག་གི་ཚིག་དོན་ཀུན་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ས་ནང་ཚན་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་ཏེ། ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་འཕྲུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། གསལ་བར་ལས་རྒྱ་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར་གྱི་ གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ནི། མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆགས་བྲལ་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་བར་ཏེ་ཆ་མཉམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་གོང་དུ་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་པ་ལ་ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་འཆར་པ་ལ་ལས་རྒྱ་དགོས་པ་དང༌། གཙོ་བོར་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བའི་མིང་གི་ལྡོག་པ་ནས་སྨོས་པས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་སྤྱིར་ནས་ཀྱང་བདེ་པ་ཙམ་དང༌། སྒོས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བདེའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་ལ་ངེས་པར་ལས་རྒྱ་དགོས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་ཡང༌། ད་དུང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་རྣམས་མ་འཁུལ་བར་ཡོད་པ་དེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་རྩ་དེ་རྣམས་ཁ་བྱེ་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་བཞུ་བས་དེར་གནས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་བོ
Chinese
最后的也舍弃，特别是近得四者全部与空性相顺应，就像自身时节中所有分别念从根断绝一样。其原因也是所有自性的细微风息也必须汇集融入中脉的缘故。仅凭自身具方便不能成就，自身具方便和异身业印二者都成为其原因的支分，是需要的。对于此论的意义，之前有些显现获得，如同从逆转生起一样，解释说从显现增盛二者生起逆转，这不是此论的词义，也与前后词义都不相关联。因此，显现获得的处所，内部次第二者必定依赖业印。又如幻术般的专注和禅定等幻化，成为生起智慧之方便的那些，全部中，即全部之中，是女性，是业印的幻术幻化特别超胜，智慧显现三者的差别极其明显究竟是，清楚地从此业印表示，而不是其他的。显现的智慧即是贪欲，增盛的智慧即是无贪，获得的智慧是其间，即等分。这三者是金刚和莲花的权能二者平等结合和合一而产生的。这是上面从次第五和行聚中所说的显现三者的体性仅仅是生起，没有依赖业印的决定，但是那些体性究竟显现则需要业印。主要从贪欲和无贪等安乐之名的反面来说，显现三者总的来说也仅仅是安乐，特别是从风息进入中脉所产生的融乐之相，虽然存在，但是那三者对于圆满生起贪欲、无贪、俱贪三者的体性，必定需要业印。其原因是自身具方便的能力全部圆满，但仍然脉、风、明点细微者没有动摇，通过业印的结合，那些脉打开，那些明点融化，由此牵引那里所住的所有风息而融入。
English
Even the last is abandoned. In particular, the four attainments are all in accordance with emptiness, just as all conceptualizations are cut off from the root in one's own time. The reason for this is that all subtle winds of one's own nature must also be gathered and dissolved into the central channel. It is not accomplished by one's own body with skillful means alone. Both one's own body with skillful means and the karma mudra of another body become limbs of that cause, which is necessary. Regarding the meaning of this treatise, some previous appearances have been obtained, as if arising from reversal. To explain that reversal arises from the two, appearance and increase, is not the meaning of the words of this treatise, and it is not related to all the meanings of the words above and below. Therefore, the place where appearance is obtained, the two internal orders, must rely on the karma mudra. Furthermore, like illusions, the means by which wisdom arises from focusing and meditating, etc., are all from, that is, among all, women. The illusion of the karma mudra is particularly excellent. The distinction of the three wisdom appearances is extremely clear and ultimate. It is clearly shown by this karma mudra, and not by others. The wisdom of appearance is desire itself, the wisdom of increase is non-desire itself, and the wisdom of attainment is in between, that is, equal parts. These three arise from the equal union and combination of the powers of vajra and lotus. This is the characteristic of the three appearances mentioned above in the Five Stages and the Condensed Practice, which is merely arising, and there is no certainty of relying on the karma mudra. However, the ultimate manifestation of those characteristics requires the karma mudra. Mainly, from the opposite of the name of bliss, such as desire and non-desire, the three appearances are generally only bliss, and especially the aspect of melting bliss arising from the wind entering the central channel. Although they exist, the three must have the karma mudra to fully generate the characteristics of desire, non-desire, and the absence of both. The reason for this is that although the power of one's own body with skillful means is completely perfected, the subtle channels, winds, and bindus are still unmoved. Through the union of the karma mudra, those channels open, those bindus melt, and all the winds residing there are drawn and dissolved.