Tibetan
ང་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། རིག་པའི་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ལ། ཕྱིར་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བས། ཉིན་མཚན་མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་དང་འདྲ་བ། ཤེས་རབ་སྟེ་མགྲིན་པའི་ཁམས་དམར་པོས་དབང་བྱས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་དེར་ཟླ་ཉི་འཆི་མེད་ཏེ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་མདངས་འོད་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཉམས་འཐུག་པོ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསུང་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤང་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་དངས་མ་ཞུ་བ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་མདུད་པའི་རྩེར་གནས་པའམ། ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རྩེའི་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངས་མ་ཚུར་དབང་དུ་འདུས་ནས་རང་གནས་སུ་འཆིང་ཐུབ་སྟེ་འགྲིལ་བ་ནི་ལྟེ་བའམ་གསང་བར་ཙ་ན་ཀ་སྲན་ཆུང་གི་འབྲུ་གུ་ལྟར་གནས་པ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། ལ་ལར་ཐོག་མ་ལ་སོགས་སྤངས་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་ཅི་ ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། རང་རིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་དུ་མི་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། གང་ཕྱིར་སྟེང་གི་གོ་འཕང་གནས། །ལ་ལ་ཐིག་ལེའི་རང་ངོ་བོར། །རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཡང་དག་གནས། ཞེས་པ་ནི་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་སྟེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་སྔར་ལྟེ་སྙིང་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པའི་དུས་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཡས་བབས་དང་ཡས་འགྲོའི་ཆ་གཉིས་པར་མཆོད་པར་འབྲེལ་ནས་ཡོད་པ་ལས་ཡས་འགྲོའི་ཆ་འོད་གསལ་དང༌། ནུས་པ་སྙིང་གར་འགྲིལ་བ་ན་ཐོབ་པ་དང༌། མགྲིན་པར་མཆེད་པ་དང༌། སྤྱི་བོར་སྣང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚད་དུ་གྱུར་མ་ཐག་པ་དེ་ཡས་བབས་ཀྱི་འཕྲོས་ཡིན་ནའང། དེ་ལྟར་འགྲིལ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཚད་པ་ལ་ད་ལྟ་མ་སོང་བ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེས་ནས་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ན་
Chinese
“我复归于自性，因此不可言说。”等等这些，是明白显示证得显现之相。因为明觉的显现极其清晰，所以远离不显现；因为外境的显现和分别念极其消退，所以远离显现。犹如昼夜交替时的黑暗。智慧，即由喉轮红色界所主宰的明点，与金刚，即心间不坏明点相融合而生起，或者在金刚宝的中央，方便智慧脉交合之处，日月不死，即红白明点二者光彩交合所生的浓厚乐受，无分别念，是证得刹那。舍弃喜等，即完全舍弃三种喜，并且上方三轮的精华融化，停留在脐轮化轮的结节顶端，或者宝顶进入金刚顶中，智慧的精华收摄回来，能够束缚在自处而旋转，即在脐间或密处如鹰嘴豆般存在，一切分别念彻底寂灭，是近得刹那第四。有些人舍弃最初等，是指在近得第三的阶段，生灭住三种分别念止息。而且无所缘，是指在第四阶段，虽然没有任何分别念，但因为自明照耀一切形象，所以是显现和分别念有无二者都不可言说的意思。又这样说：“何以故住于上方位，某些明点自性中，以四种相而安住。”这是指显现三者逆转，下稳固的欢喜，之前在脐心交合时是光明。其中也有上降和上升两部分与供养相关联，从上升部分来说是光明，能力在心间旋转时是证得，蔓延到喉间，在顶轮生起显现。同样，在金刚顶端刚变成鹰嘴豆大小的那一刻，虽然是上降的延续，但那样旋转的力量向上升起，现在还没有消失的是光明，从那之后到达宝轮是证得，在那里
English
"I return to my own nature, therefore it is unspeakable." These and so on, clearly show the characteristics of attaining appearance. Because the appearance of awareness is extremely clear, it is free from non-appearance; because the appearance of external objects and conceptual thoughts are extremely diminished, it is free from appearance. Like the darkness at the junction of day and night. Wisdom, that is, the bindu dominated by the red element of the throat chakra, arises from the fusion with the vajra, that is, the indestructible bindu of the heart, or in the center of the vajra jewel, where the channels of skillful means and wisdom are joined, the immortal sun and moon, that is, the thick bliss experience born from the union of the radiance of the white and red bindus, non-conceptual thought, is the moment of attainment. Abandoning joy and so on, that is, completely abandoning the three joys, and the essence of the upper three chakras melting, remaining at the tip of the knot of the navel transformation wheel, or the jewel tip goes into the vajra tip, the essence of wisdom is gathered back, able to bind in its own place and rotate, that is, existing in the navel or secret place like a chickpea, all conceptual thoughts are completely pacified, is the fourth moment of near attainment. Some abandon the first and so on, which means that in the stage of the third near attainment, the three conceptual thoughts of arising, ceasing, and abiding cease. Moreover, without an object of focus, it means that in the fourth stage, although there is no conceptual thought, because self-awareness shines forth in all forms, it is the meaning that appearance and conceptual thought, both existence and non-existence, are unspeakable. Again, it is said: "Why does it abide in the upper position? In the self-nature of some bindus, it truly abides with four aspects." This refers to the reversal of the three appearances, the joy of lower stability, the luminosity when the navel and heart were previously joined. Among them, there are also two parts of ascending and descending related to offerings, from the ascending part is luminosity, the ability to rotate in the heart is attainment, spreading to the throat, and appearance arises in the crown. Similarly, the moment it becomes the size of a chickpea at the tip of the vajra, although it is a continuation of the descending, the power of rotating in that way rises upward, and what has not yet disappeared is luminosity, and from then on reaching the jewel wheel is attainment, and there
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་མགུལ་བ་སྟེ་སྐེད་པར་ཕྱིན་པ་ནི་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཕྱིན་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་སྣང་བའོ། སྤྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་སྔ་མ་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ཡང་བཞི་ཚན་གཉིས་པོ་འགྲོས་གཅིག་པས་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་དགོས་ཤིང༌། ཞུ་བའི་ཐོག་མ་རྣམས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་སླེབ་པ་ན་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པའི་ཐ་མར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐོག་མར་ཞུ་བ་གསང་བའི་རྩེ་མོར་བརྟན་པ་ན་སྙིང་གའི་ཞུ་བདེ་ལྟེ་བར་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་པས་སོ། དགའ་བ་ བཞི་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང༌། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། ཞེས་མས་བརྟན་བཞི་དང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང༌། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བ་དང་མི་སྦྱོར་བ་སྡེ་ཚན་གཉིས་ཀ་མ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་ལ། ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི། སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་ལས་རྟོགས། ཞེས་དགའ་བཞི་སྣང་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལས་རྟོགས་དགོས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཁ་ཅིག་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་དང། སྣང་བ་བཞི་ལ་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང༌། སྒོས་སུ་བཟང་ངན་དང་ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་སྙིང་པོས་དབེན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་མ་གོ་བ་ལ་ཐུག་ཅིང༌། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟུར་ ཙམ་གསལ་བ་འདི་མ་གཏོགས། རྩ་བཤད་ཀྱི་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་སྣང་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་པོ་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་ཏེ་གནད་དོན་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །ཡང་འགོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་མོད། དོན་དམ་མ་རྟོགས་སོ་གསུང་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་བསྡུ
Chinese
金刚的颈部到达腰部是增长，之后到达秘密轮，普遍显现的是显现。一般来说，自身是方便，他身是智慧，虽然前者和后者结合，但四组是相同的，所以两者都需要结合。融化的最初到达安乐守护轮时，会变成从头顶降下的最后。最初融化稳定在秘密的顶端时，心间的融化安乐在脐间圆满是同时的。四喜就是：从那里面说，化身轮是喜，胜喜住在法轮，离欲喜和俱生与大乐。这是下稳固四和，大乐轮在头顶，那是喜的解说。受用轮是胜喜，离喜住在法轮，化身轮是俱生。这是上降的喜，那些喜的刹那间的差别也和结合或不结合四轮的两种类别，与母续所说的没有差别。四智和四空，刹那从四中证悟。喜四和显现四本体相同，那需要从刹那四中证悟。大手印明点中也说：因为喜就是显现，显现增长是殊胜的解说，特殊喜要知道接近获得，俱生就是光明。这样出现，有些人说上下稳固的喜四和显现四，一般性质有很大的不同，特别是好坏和深不深的差别也非常大。这样说是没有要点的。特别是金刚鬘中对显现三的性质有清晰而广泛的解说，这是因为没有理解。因此，从一切所集智慧金刚中说：除了显现三的性质稍微清晰之外，从根本和解释的任何论典中都没有清晰地解说显现三的性质。也这样说，是从要点上向外偏离。还有俄的追随者们，通过心完全分离的显现三，虽然证悟了世俗心的状态，但没有证悟胜义。有些智者说行集
English
The vajra's neck reaching the waist is increase, and then reaching the secret wheel, universally appearing is appearance. Generally, oneself is skillful means, and another's body is wisdom, although the former and the latter are combined, the four sets are the same, so both need to be combined. When the initial melting reaches the bliss-guarding wheel, it becomes the last to descend from the crown of the head. When the initial melting is stable at the peak of the secret, the melting bliss of the heart is simultaneous with the completion in the navel. The four joys are: From that it is said, the emanation wheel is joy, supreme joy dwells in the dharma wheel, joy free from desire and coemergent with great bliss. These are the four lower stabilizations, and the great bliss wheel is on the crown of the head, that is said to be joy. The enjoyment wheel is supreme joy, joy free from dwells in the dharma wheel, the emanation wheel is coemergent. This is the joy of the upper descent, and the momentary distinctions of those joys are also the same as the two categories of combining or not combining the four wheels, and there is no difference from what is said in the mother tantra. Four wisdoms and four emptinesses, the moment is realized from the four. The four joys and the four appearances are of the same essence, and that needs to be realized from the four moments. It is also said in the Great Seal Bindu: Because joy is appearance, the increase of appearance is a supreme explanation, special joy should be known to be closely obtained, coemergent is luminosity. Thus it appears, some say that the four joys of upper descent and lower stabilization and the four appearances, in general, have great differences in nature, and especially the differences between good and bad and deep and not deep are also very great. To say this is without essence. Especially in the Vajra Garland, there is a clear and extensive explanation of the nature of the three appearances, this is because it is not understood. Therefore, from the Wisdom Vajra Collected from All, it is said: Except for the slightly clear nature of the three appearances, from any of the root and explanatory texts, the nature of the three appearances is not clearly explained. It is also said that it is deviating from the point. Also, the followers of Ngok, through the three appearances of completely separated mind, although they realize the state of the conventional mind, they do not realize the ultimate. Some scholars say practice collection