Tibetan
ས་ལས། སེམས་དབེན་གྱི་འགོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་དགོས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལ་དོན་དམ་བྱམས་སེམས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདིས་དོན་དམ་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཡིན་དགོས་ཤིང༌། རྟོགས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་རྟོགས་པས་མ་ཁྱབ་པས་འཕགས་ལམ་དུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སེམས་དབེན་གྱི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་དེ། གོ་རིམ་ངེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རང་བཞིན་དག་སྣང་བ་ལ་རླུང་གི་བཞོན་པའི་རབ་དབྱེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། ལུང་གིས་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་དག་པས་ཉོན་མོངས་མངོན་འགྱུར་བས་བསྒྱུར་མི་ཐུབ་པའི་ལུང་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཡང་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ དང༌། སྤྱིར་ཡང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མིང་གིས་ཡང་ཡང་བསྟན་པ་དང༌། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། ཞེས་འབྱུང་བས། གནས་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་པས་ལུགས་དེ་དགག་མི་དགོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང༌། དོན་དམ་མྱོང་རིག་ཙམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་གཉིས་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཚང་བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པས། དོན་དམ་བྱང་སེམས་དང་འདྲ་བས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མྱོང་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་མཐོང་ལ། དེ་དང་བསྐྲུན་ན་དོན་དམ་གྱི་ཆ་མི་གསལ་བས་ཀུན་རྫོབ་མཐོང་ཚུལ་ལ་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བ་ཞེས་པ་མོས་པ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཀུན་རྫོབ་གསལ་བ་ཟླ་བ་སོགས་སུ་བསྟན་ཟེར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་སེམས་འདི་མོས་པ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱི་བརྡས་བསྟན་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་བུད་མེད་དང་གཡོན་པ་དང་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གསལ་བའི་ཤེས་པའོ་ཞེས་འབྲེལ་མེད་དུ་སྨྲ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེས་ཀུན་རྫོབ་གནས་ལུགས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཙམ་དེ། ཡེ་ནས་ཡུལ་དུ་མ་
Chinese
总而言之，经由经续的教证成立了在心性寂静之初必须证悟心的自性，并且因为将三种显现命名为胜义菩提心，所以这三种显现必定是证悟胜义的实相。如果证悟，因为不是以现量证悟所遍及，所以没有成为圣道的过失，如是宣说。心性寂静的心如实知晓，在确立次第决定的阶段，在《学集论》中说，对于自性清净的显现，就像了知风的坐骑的种种差别一样。以教证成立的那些，也显现为以清净的识不能被烦恼现行所转变的教证。而且，自己如实的心就是证悟世俗谛，这样说了。在显现的体性和类别的阶段中，心的世俗的形象是清晰的。从心生起的，是世俗的形象。这样出现，并且总的来说也以“三种识”这样以识的名字屡屡指示。 而且从此论本身中，因为出现“以世俗清晰的形象”，所以，证悟实相世俗是必然的，所以不必驳斥那种理路。以现量证悟世俗，以及以仅仅体验觉受的方式证悟胜义，这二者在一个智慧中圆满也丝毫没有相违。因为与胜义菩提心相似，所以命名为胜义菩提心，并且必须成为在世俗中清晰和体验为安乐的体性这二者。不是以无分别的智慧现量见到世俗的自性清晰显现，如果与此相违，因为胜义的部分不清晰，所以着重于见到世俗的方式是好的。而且，所谓世俗的形象清晰，不是说对于意乐低劣的众生，世俗清晰地显现为月亮等等，而是说这个世俗清晰的心，是以月亮等等的符号来指示意乐低劣的众生。否则，妇女和左派以及夜晚等等那些也必须毫无关联地说为是清晰的智慧。此外，那三种显现仅仅是使世俗实相的识的自性清晰，本来就不是对境。
English
In short, it is established by the scriptural authorities of the sutras and tantras that one must realize the nature of mind at the beginning of mental solitude, and because the three appearances are named ultimate bodhicitta, these three appearances must be the realization of the ultimate reality. If realized, since it is not pervaded by direct realization, there is no fault of becoming the noble path, so it is said. Knowing the mind of mental solitude as it is, in the stage of establishing the order of certainty, in the Compendium of Trainings, it says that for the appearance of self-nature purity, it is like knowing the various distinctions of the mount of wind. Those established by scriptural authority also appear as scriptural authority that the pure consciousness cannot be transformed by the manifestation of afflictions. Moreover, one's own mind as it is is the realization of conventional truth, so it is said. In the stage of the nature of appearance and the category, the conventional form of mind is clear. What arises from the mind is the conventional form. This appears, and in general, it is repeatedly indicated by the name of consciousness as "three consciousnesses." Moreover, from this very treatise, because it appears "by the clear form of the conventional," therefore, the realization of the conventional reality is inevitable, so there is no need to refute that reasoning. There is no contradiction in the fact that the direct realization of the conventional and the realization of the ultimate in the manner of mere experiential awareness are complete in one wisdom. Because it is similar to the ultimate bodhicitta, it is named ultimate bodhicitta, and it must become both clear in the conventional and experienced as the nature of bliss. It is not that the clear appearance of the conventional nature is seen directly by non-conceptual wisdom, and if it contradicts this, because the ultimate part is not clear, it is good to focus on the way of seeing the conventional. Moreover, the so-called clear form of the conventional is not to say that for sentient beings of inferior intention, the conventional clearly appears as the moon, etc., but rather that this clear mind of the conventional is indicated to sentient beings of inferior intention by the symbols of the moon, etc. Otherwise, women and leftists and nights, etc., would also have to be said to be clear wisdom without any connection. Furthermore, those three appearances merely make clear the nature of the consciousness of the conventional reality, and from the beginning, it is not an object.
Tibetan
བྱས་པས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནམ། ཡུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་སྣང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་མ་མཐོང་བ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་དོན་དམ་མཐོང་བ་ཡིན་ པར་འགལ་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ནི་དོན་དམ་མཐོང་བའི་འགལ་ཟླ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དམིགས་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཡང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་ནས་ ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་ཞིང༌། ། རླུང་གི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འཇུག།རླུང་ནི་གང་དང་གར་གནས་པ། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་རླུང་ནི་མི་རྒྱུ་ན། །སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པའོ། །སྣང་བ་གཉིས་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །བདག་གིས་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལྟར། །གཉིས་ཀ་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། ། གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །འདོདཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་ཡིས། །འབད་པས་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་སྣང་ བ་ཐོབ་པའོ། །གང་ཞིག་ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །ལན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱོང་ནས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ལ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ནི། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚོན་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་གསུམ་མམ་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་དག་བཤད་ནས། ད་ནི་རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དེའི་སྒྲུབ་པའམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞི་དུས་སུ་རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཏེ་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་རྣམས་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས། དབང་པོ་ལྔའི་ལམ་བྱུང་ནས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ
Chinese
难道是因为做了才没见到吗？即使做了，也是因为显现颠倒而没见到。无论哪种情况，都与见到胜义相违，因为颠倒的分别念是见到胜义的相违品，而且如果不将世俗作为对境，也无法了解它的自性。第三，宣说成办道之三显现之方便：心有三种相，现在将要讲述它的成办方法。诸风以微细之形，与识和真实混合，从根门中产生，对境进行观察。何时具有显现，成为风的坐骑，那时所有这些自性，无余地完全进入。风在何处，自性就随之产生变化。只要风不流动，显现就不会动摇。两种显现成为因，我将事物进行分别观察。如同获得显现一样，二者都成为支分。在所有幻化中，幻化女最为殊胜。三种智慧的差别，从此可以清楚地显示。贪欲本身、无贪欲以及二者之间，这三者是，二根双运，金刚莲花交合所生。二智慧双运，被说为平等结合。通过二智慧的双运，以及如是所说的行为，努力获得的智慧，那就是获得显现。如果莲花金刚结合，即使在世俗中也不存在，仅仅体验一次，也能以瑜伽力成就。以智慧进入的体性，如实了解差别后，瑜伽士应再次恒常地显示该自性。如是，如是宣说了三种显现或三种心的自性后，现在将要讲述无分别周遍显现的成办或获得之方便。也就是在基础时，诸风以微细之形，即微细自性的风，因为风本身是微细的，与识和真实无差别地混合，从五根之门产生，对五境进行观察，也就是对色等之相进行
English
Is it because it was done that it was not seen? Even if it was done, it was not seen because the appearance was inverted. In either case, it contradicts seeing the ultimate truth, because the inverted mind is the opposite of seeing the ultimate truth, and also because if the conventional is not made the object, its own nature cannot be known. Third, explaining the means of accomplishing the three appearances of the path: The mind has three aspects, now I will speak of its accomplishment. The winds, with their subtle forms, mix inseparably with consciousness and truth, arising from the path of the senses, and observing the objects. When there is appearance, and it becomes the vehicle of the wind, then all those natures, without exception, completely enter. Wherever the wind dwells, that nature arises and changes accordingly. As long as the wind does not move, the appearance becomes unmoving. The two appearances become the cause, and I examine things separately. Just as appearance is obtained, both become limbs. Among all illusions, the illusion of a woman is especially excellent. The distinction of the three wisdoms will be clearly shown from this. Desire itself, non-desire, and the space between them, these three are, the union of two faculties, born from the union of vajra and lotus. The union of two wisdoms is said to be equal union. Through the union of two wisdoms, and the actions as described, whatever wisdom is obtained through effort, that is the attainment of appearance. If the lotus and vajra unite, even if it does not exist in the conventional, even experiencing it just once, it will be accomplished by the power of yoga. With the nature of entering wisdom, having understood the distinctions as they are, the yogi should again constantly manifest that nature. Thus, having explained the nature of the three appearances or the three minds, now I will speak of the means of accomplishing or obtaining the non-conceptual pervasive appearance. That is, at the base time, the winds with their subtle forms, that is, the winds of subtle nature, because the winds themselves are subtle, mix inseparably with consciousness and truth, arising from the gates of the five senses, and observing the five objects, that is, observing the aspects of form and so on.