Tibetan
ཁྲོ་བོ་བཞི་པོ་ནས། བཞུགས་པའོ། །བདག་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། རང་གི་པང་དུ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་བུ་མོ་ཨུཏྤལ་མཐིང་ཁ་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་གཟུགས་དང་མདངས་དང་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གནས་པར་གྱུར། དེ་ཉིད་ཀྱང་མཾ་ཡིག་དམར་སེར་དུ་གྱུར། མཾ་ལས་རལ་གྲི་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་ཡུམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་ནས། རྫོགས་པར་གྱུར། ཡུམ་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྙིང་ཁའི་བར་དུ་ནས། ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ལྟར་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རང་རང་གི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་པ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་ དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་མཁའ་ནས་ནང་ཕྱིར་སྤྲོས། ཨོཾ་ཡ་ མཱནྟ་ཀྲིཏ་ཛཿནས། ཧོཿ ལྷ་ཐམས་ཅད་མིག་ཏུ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་བརྗོད་ཟིན་པའི་བར་བསྙེན་སྒྲུབ་བར་མའི་སྐབས་བཞིན་བྱའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གོང་དུ་ནས། ཡར་ལུད་པ་ལས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང༌། རྣམ་སྣང་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །དབང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད། སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེགས་གི་སྐབས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་སེར་སྔོ་དཀར་ཞེས་སོགས་འདོན་པ་སྒྱུར་དགོས། ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་མཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿནས། ཏ་ཀྲྀཏ་ཧོཿའི་བར་བསྙེན་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཆོད་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། དག
Chinese
从四忿怒尊处，安住。自身与坛城主尊无二无别。于自身怀中，有具痣相种族所生之女，如蓝色莲花般之颜色，年十六岁，身形、光彩、青春皆圆满，如是具足一切相好。彼亦化为红色“mām”字。从“mām”字生出宝剑，以“mām”字为标帜，从本尊母柔和金刚母中，圆满生出。从本尊母之顶髻至心间，念诵：ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།（藏文）Atma ko'ham（梵文天城体）Atma ko'ham（梵文罗马拟音）我是谁（汉语字面意思）。如是以后，以贪染之乐，发出巨大之声，迎请十方诸佛菩萨、忿怒尊等，连同各自之明妃眷属，聚集一处，观想彼等化为智慧萨埵，成为十九尊之坛城，以“班杂萨玛扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚萨埵）”至“夏布达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，声音）”之间进行供养。智慧坛城连同所依与能依，从自身顶门进入。贪染之火将菩提心融化，从金刚道降至明妃之莲宫，完全充满。由此，智慧尊十九尊之 坛城连同所依与能依，完全圆满成就。整个坛城从空中向内外放射。 嗡 亚 曼达 嘎日达 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡，呀曼达嘎，作，匝）至 吽。诸佛皆入于眼，如金刚持。诸佛之双乳之间，以金刚三诵念诵咒语至结束，如中间修法时所做。父母二尊之心，于金刚杵之上，向上融化。主尊父母二尊，以及毗卢遮那佛等如来，至本尊以头严，如大成就法。所有灌顶之神皆融入无二无别之中。如是说。于三层本尊之阶段，迎请柔和金刚父母尊之形象，以及念诵智慧萨埵柔和金刚父母尊黄蓝白等，皆需翻译。又，从自身心间之“mām”字放出光芒，将预备之坛城连同所依与能依，全部迎请至前方虚空中，从班杂萨玛扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚萨埵）至 达 嘎日达 吽之间，如大修法时所做。第三，供养，如修法仪轨般供养，加持供品，欢喜。
English
From the four wrathful ones, abide. The self and the main deity of the mandala become non-dual. In one's own lap, there is a daughter born from a family with moles, with a color like a blue lotus, sixteen years old, with perfect form, radiance, and youth, possessing all the characteristics completely. She also transforms into a red-yellow "mām" syllable. From the "mām" syllable, a sword arises, marked with the "mām" syllable, from the mother deity, Gentle Vajra Mother, it is completely generated. From the crown of the head of the mother deity to the heart, recite: Atma ko'ham. In this way, with the great sound of bliss arising from subsequent attachment, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the wrathful lords, together with their respective consorts, are invited and gathered together, visualizing them as wisdom beings, transforming into the mandala of the nineteen deities, offering from "Vajra Samaja" to "Shabda." The wisdom mandala, together with the support and the supported, enters from the crown of one's head. The fire of subsequent attachment melts the bodhicitta, descending from the vajra path to the lotus palace of the consort, completely filling it. From this, the wisdom deity, the mandala of the nineteen deities, together with the support and the supported, is completely accomplished. The entire mandala radiates from the sky inwards and outwards. Om Ya Mantakrita Jäh, to Hoh. All the deities enter into the eyes, like Vajradhara. Between the two breasts of all the deities, recite the mantra three times with the vajra, as done during the intermediate practice. The hearts of both the father and mother deities, above the vajra scepter, melt upwards. The main father and mother deities, as well as Vairochana and other Tathagatas, up to the crown ornament of the deity, like the great accomplishment practice. All the deities of empowerment also dissolve into non-duality. Thus it is said. During the stage of the three-layered deity, the invocation of the Gentle Vajra father and mother in their forms, and the recitation of the wisdom being, the Gentle Vajra father and mother, yellow, blue, and white, etc., must be translated. Again, from the "mām" syllable at one's own heart, rays of light emanate, inviting the entire preliminary mandala, together with the support and the supported, into the space in front, from Vajra Samaja to Ta Krita Hoh, as done during the great practice. Third, offering, offering as in the sadhana, blessing the offerings, rejoice.