Tibetan
་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གོང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཾ་ཡིག་དམར་སེར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རལ་གྲིའི་ཡུ་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་མཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཾ་ལ་ཐིམ། རལ་གྲི་ཟླ་བ་མཾ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རལ་གྲིའི་ཡུ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཾ་དམར་སེར་རོ། །ཐུགས་ཀའི་མཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེས་དེང་བདག་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་ རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨབྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག ཆུའྀ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རང་གི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་ཞིང༌། ས་སྙིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་བཞི་ཆུང་ངུའི་བསྐོར་རོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་པར་མ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རང་གི་མདུན་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་རང་བཞིན་ཡུམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་སྐུ་མདོག་དང་རྩ་ཞལ་དམར་སེར་གུར་གུམ་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུ། གཡས་སྔོ་ཞིང་གཡོན་དཀར་བ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་རལ་གྲི་དང་མདའ། གཡོན་གཉིས་ཨུཏྤལ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། དབུ་སྐྲ་ལྟག་པར་ཕྱེད་བཅིངས་ཤིང༌། ཕྱེད་སིལ་བུར་གྲོལ་བས་སྐུ་སྟོང་ཁྱབ་པ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟར་གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་ཅིང༌། ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་བག་ཆགས་པའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་སྒེག་ཅིང་མཛེས་པ། ཤིན་ཏུ་འཛུམ་པའི་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་སྩལ་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། དར་སྣ་ཚོགས་པའི་ན་བཟའ་དང་ཅོད་པན་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ངྷརྨ་སོགས་གོང་བཞིན་བརྗོད། གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ནི། མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་དང་འཁོར་ལོའི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ས་སྙིང་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་ཞེས་སྦྱངས་ཏེ། རྣ་བར་ཛྲིཾ་དང་རྡོ་རྗེའི། སྣར་ཁཾ་དང་རིན་པོ་ཆེའི། ལྕེར་གཾ་དང་པདྨའི། དཔྲལ་བར་སྐཾ་དང་རལ་གྲིའི། ལྟེ་བར་སཾ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་སྦྱོར་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། གོང་བཞིན་ལས། རིགས་གསུམ་གྱི་གསོལ་བཏབ་བོར་བ་དང༌། སྔགས་གསུམ་འཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ནི། གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་དང༌། རང་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཡུམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བསྡུས་པ་བྱེད་ན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཡུམ་ཡང་བསྐྱེད་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་ལྟར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གསུམ་གཙོ་འཁོར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ན་འདིའི་སྒྲུབ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཞིག་བྱུང་རུང་གནད་གཅིག་པ་སོགས་ཀྱིས་རུང་པར་བཞེད་དོ། །ཡུམ་གྱི་སྤྱི་གཙུགས་ནས་སྙིང་ཁའི་བར་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན། སྙིང་ཁ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་ པའི་རང་བཞིན། ལྟེ་བ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་སྭཱ་སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན། གསང་བ་ནས་བརླའི་བར་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་འོད་དཔག་མེད་གྱི་རང་བཞིན། བརླ་ནས་རྐང་བའི་བར་དུ་ཧཱ་ལྗང་ཁུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཉི་མ་ལ་གནས་པར་གྱུར། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔས་གང་བའི་ཡུམ་གྱི་སྐུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རང་གི་གསང་གནས་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ནོར་བུས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཨཱཿལས་སྐྱེས་པའི་ཟེ་འབྲུས་མཚན་པ། གཉིས་ཀའི་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པར་གྱུར། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི
Chinese
སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文）萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦吉ra 梭巴瓦 阿玛郭杭（梵文天城体：सर्वतथागतकायवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：一切如来身金刚自性我）。 第四、大成就法是： 在自己心间的本尊心咒之上，于月轮上安住的芒字，红色，完全变化后，在宝剑的剑柄之中，于月轮上以芒字为标志。 从那（芒字）发出光芒，令一切佛陀欢喜。 迎请文殊金刚，融入芒字。 宝剑、月轮和芒字完全变化后，从自身显现出与自己一样的智慧萨埵文殊金刚，于其心间，禅定萨埵在宝剑的剑柄上，于月轮上安住着红黄色的芒字。 从心间的芒字发出光芒，迎请灌顶之神，诸佛父母及眷属一切，安住在前方的虚空中。 以涂香等供品供养。 祈请道： 菩提金刚佛，如何作大供养，为了我等解脱，虚空金刚请赐予我。 如此祈祷后，灌顶大金刚是： 三界众生皆敬礼，一切诸佛之三密，从其处所生，请赐予我。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 希利 吽。（藏文，梵文天城体：ॐ सर्वतथागत अभिषेकत समय श्री हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，吽） 如此诵念并灌顶。 整个身体充满智慧甘露，三门的垢染得以清净。 从剩余的灌顶水中，自顶上由不动佛为之冠冕，地藏等各自以其部主为之冠冕。 这些是四支小支分。 第二，念诵和修持之母也有四部分。 第一，念诵是： 从自己面前的明点完全变化后，显现为般若波罗蜜多的自性，文殊金刚母，身色和面容是红黄色，如藏红花般的少女。 右边蓝色，左边白色，最初的两只手拥抱主尊的颈部，其余两只右手持宝剑和箭，左手持乌巴拉花和弓。 双足以莲花跏趺坐拥抱明妃。 头发一半束在脑后，一半散开，身体充满虚空。 如十六岁的少女般青春年少，乳房丰满，柔软纤细，婀娜多姿，极其美丽。 以极其微笑的眼神注视着，具有各种妩媚的姿态。 以丝绸
English
sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham. The fourth, the great accomplishment, is: In the heart of one's own heart, above the vajra, on the moon, the red-yellow maṃ syllable is completely transformed. Inside the hilt of the sword, the moon is marked with maṃ. From that (maṃ syllable) light radiates, pleasing all the Buddhas. Inviting Mañjuvajra, it dissolves into maṃ. The sword, moon, and maṃ are completely transformed, and from oneself appears a wisdom being identical to oneself, Mañjuvajra. In his heart, the samādhi being is on the hilt of the sword, on the moon, with the red-yellow maṃ. From the maṃ in the heart, rays of light radiate, inviting the empowerment deities, all the Buddhas, male and female, along with their retinue. They reside in the sky in front. Offerings are made from arghaṃ to śapta. Pray: Bodhi Vajra Buddha, how great offerings are made, for the sake of our liberation, please grant me the Vajra of Space. After praying in this way, the great empowerment vajra is: All beings in the three realms pay homage, the three secrets of all the Buddhas, born from their place, please grant me. oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī hūṃ. Thus reciting and empowering. The entire body is filled with the nectar of wisdom, and the defilements of the three doors are purified. From the remaining empowerment water, Akṣobhya crowns the head, and Kṣitigarbha and others are crowned by their respective lords. These are the four minor limbs. Second, the mother of recitation and practice also has four parts. First, the recitation is: From the complete transformation of the bindu in front of oneself, the nature of the Prajñāpāramitā, the mother Mañjuvajra appears, her body color and complexion are red-yellow, like a saffron-colored maiden. The right side is blue, the left side is white, the first two hands embrace the neck of the main deity, the remaining two right hands hold a sword and an arrow, the left hands hold an utpala flower and a bow. Both feet embrace the consort in the lotus posture. Half of the hair is tied behind the head, and half is scattered, filling the body with emptiness. Like a sixteen-year-old maiden, she is young and youthful, with full breasts, soft and slender, graceful and beautiful. She looks with a very smiling gaze, possessing various charming postures. With silk
Chinese
以各种各样的衣服和头饰，以及一切珍宝的装饰，使智慧的一切支分都圆满。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）达玛（藏文：ངྷརྨ，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）等如前念诵。第二是近修：于眼中观想“克希姆”（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣīṃ，梵文罗马拟音：kṣīṃ，汉语字面意思：克希姆）和轮的光芒的闪耀，生出如同白色的地藏菩萨和毗卢遮那佛。于耳中观想“札仁”（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：札仁）和金刚。于鼻中观想“康”（藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）和珍宝。于舌中观想“冈”（藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）和莲花。于额头观想“桑”（藏文：སྐཾ，梵文天城体：skaṃ，梵文罗马拟音：skaṃ，汉语字面意思：桑）和宝剑。于脐中观想“桑”（藏文：སཾ，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）和金刚，这是不同之处。第三是修法：如前，舍弃三族的祈请，将三个真言连接起来念诵，这是不同之处。第四是大修：其他都与前相同，只是在“文殊金刚的处所”改为“文殊金刚母”，以及在“自己是不动金刚”的时候，改为“由文殊金刚母而不动金刚”，这是改变之处。如果作略修，在生起果位金刚持的时候，同时生起佛母，其余支分合为一体。如果极略修，如黑阎罗敌，将后面的三个支分与主尊眷属一同修持，即使出现看似与此修法不符的情况，也因为要点相同等原因而被认为是允许的。从佛母的头顶到心间，是安住于月亮上的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），为毗卢遮那佛的自性。从心间到脐间，是安住于月亮上的黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），为不动金刚的自性。从脐间到密处，是安住于月亮上的黄色梭哈（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈），为宝生佛的自性。从密处到大腿间，是安住于月亮上的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），为无量光佛的自性。从大腿到脚间，是安住于太阳上的绿色哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），为不空成就佛的自性。从这些之中生起的五种光芒充满的佛母之身，成为五方如来微尘的自性。自己的密处不可见，在空性之中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的红色五股金刚杵，以白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起的珍宝为标志。佛母的密处不可见，在空性之中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的红色八瓣莲花，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生起的莲须为标志。两者的孔穴被啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字封闭。父尊佛母平等进入，体验一切如来的欢喜和安乐。
English
Adorned with various clothes and crowns, and all precious ornaments, all the limbs of wisdom are completely perfected. Oṃ dharma (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) etc., recite as before. The second is the near accomplishment: In the eyes, visualize "kṣīṃ" (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣīṃ，梵文罗马拟音：kṣīṃ，汉语字面意思：kṣīṃ) and the flashing of the wheel's light, giving rise to the white essence of earth, like Vairocana. In the ears, visualize "jriṃ" (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：jriṃ) and the vajra. In the nose, visualize "khaṃ" (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：khaṃ) and the jewel. In the tongue, visualize "gaṃ" (藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：gaṃ) and the lotus. In the forehead, visualize "skaṃ" (藏文：སྐཾ，梵文天城体：skaṃ，梵文罗马拟音：skaṃ，汉语字面意思：skaṃ) and the sword. In the navel, visualize "saṃ" (藏文：སཾ，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：saṃ) and the vajra, this is the difference. The third is the accomplishment: As before, abandon the supplications of the three families, and connect the three mantras together in recitation, this is the difference. The fourth is the great accomplishment: The others are the same as before, except that in the "place of Mañjuvajra" it is changed to "Mañjuvajra Mother," and in the case of "oneself being Akṣobhya," it is changed to "by Mañjuvajra Mother, Akṣobhya," this is the change. If doing a condensed practice, at the time of arising the fruit Vajradhara, simultaneously generate the Mother, and combine the remaining limbs into one. If extremely condensed, like Black Yamāntaka, if the latter three limbs are done together with the main deity and retinue, even if something appears to be inconsistent with this practice, it is considered permissible due to the same essential points, etc. From the crown of the Mother's head to the heart, is the white oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：oṃ) residing on the moon, the nature of Vairocana. From the heart to the navel, is the black hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ) residing on the moon, the nature of Akṣobhya. From the navel to the secret place, is the yellow svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：svā) residing on the moon, the nature of Ratnasambhava. From the secret place to the thighs, is the red āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：āḥ) residing on the moon, the nature of Amitābha. From the thighs to the feet, is the green ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ha) residing on the sun, the nature of Amoghasiddhi. The Mother's body, filled with the five kinds of light arising from these, becomes the nature of the subtle particles of the five Tathāgatas. One's own secret place is invisible, in the state of emptiness, the red five-pronged vajra arising from hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ), marked with the jewel arising from the white oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：oṃ). The Mother's secret place is invisible, in the state of emptiness, the red eight-petaled lotus arising from hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ), marked with the lotus stamen arising from āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：āḥ). The openings of both are blocked by phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：phaṭ). The Father and Mother enter equally, experiencing the joy and bliss of all the Tathāgatas.