Tibetan
་ཏུ་མེད་པ་འབར་བ། རེ་ཁཱ་ཕྲ་མོའི་ནང་ན་རྟགས་བཅུ་ཀར་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང༌། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འབར་སྣང་གི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེའི་ཁ་དོག་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། རེ་ཁཱ་ཡང་ནག་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྨོས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ན་ལས་འཕྲོ་ཅན་མ་གཏོགས། སོར་སྡུད་ཅི་ལ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྐུ་གཟུགས་རེས་འགའ་འཆར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་གསུམ་པ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་འདྲ་རུང་འཆར་སྲིད་ཀྱང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་འདིར་སྲོག་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་སྟོང་གཟུགས་དང་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་པའི་རླུང་འདྲེས་པ་དེ་བློས་བརྟགས་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ལྷ་སྐུ་མཚོན་དཔེ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དང་པོར་གཅིག་འཆར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇེ་མང་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྱུར་མདོག་དབྱིབས་མཚན་མ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་རྟག་ཏུ་འཆར་བའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་འཕྲལ་འཕྲལ་ འགྱུར་བར་སྣང་བའང་ཡོད་པ་དང༌། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འཆར་བ་ནི་མར་མེ་ལྟ་བུ། གཞན་རྣམས་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ལན་གཅིག་ཐིམ་པ་ནས་འབྱུང་སྟེ་མཐར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ལས་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྲོག་དང་འདྲེས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཨུ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ལྷ་ཡབ་གཡོན་པདྨ་དཀར་པོ་དང༌། ཡུམ་གཡོན་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། གཉིས་ཀའང་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་མཛད་པ། གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་ལ་ཞོན་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱིམ་དུ་སྤྲོས་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་བསམས་པས་གང་བློས་བསྒྱུར་བ་དེར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སོང་བ་ན་སྙིང་གི་བུམ་ཅན་ལ་འབད་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་དང་གདན་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ས་བོན་དང་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང་བཞོན་པ་རྣམས་སྡེ་ཁ་བསྒྱུར་བས་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བཤད་ དོ། །དཔེར་ན་ལྟེ་བའི་ལྀ་ཡིག་ལས་སའི་ཟད་པ
Chinese
無有窮盡地燃燒。在細微的線條中，十種徵兆全部圓滿顯現。出現以身形等清淨與不清淨的各種顯現所莊嚴的事物，那也是在督提（dູཏཱི）中拙火燃燒的火焰光芒的中央出現。拙火燃燒的火焰顏色也出現各種各樣，線條也以黑色為主，所以才說，其他也有各種顏色。在那裡，除了有業緣者之外，如何能彈指間在明點的中央偶爾顯現身形呢？另外，即使第一、第三階段的線條看起來像黑色，也可能顯現，要知道這是不確定的徵兆。在生起執持的覺受之時，成就殊勝的命身，也就是說，之前的佛像變得非常堅固，因此空身與命橛合為一體的風混合，不依賴於心識的臆測，從最初顯現一個具有神像象徵的形象開始，變得越來越多，顏色、形狀、標誌是不確定的。有些人總是顯現同一種形象。有些人則顯現出立即轉變的樣子。總的來說，雖然在內外一切處都顯現，但在督提（dູཏཱི）中顯現就像酥油燈一樣，其他的就像酥油燈的光芒一樣。這是從命脈中脈的明點融入一次開始產生的，最終獲得穩固，從而成就各種事業。例如，與命混合的空身之神，在心間轉化為水的壇城和ཨུ་（藏文：ཨུ་，梵文天城體：ऊ，梵文羅馬擬音：ū，漢語字面意思：烏）字，神父左手持白蓮花，神母左手持白色的烏 উৎপལ་（梵文：utpala，漢語：青蓮花），兩者都以右手施予勝妙，觀想騎乘大象的護地神在所調伏者的家中，行作息增懷事業，隨心所欲地轉變。當空身也變成那樣的形象時，努力於心間的寶瓶，立即就能毫不費力地成就息增懷的身體。同樣地，通過改變脈輪和座墊、四大壇城和種子字、以及神的身體顏色、手印和坐騎等，也能成就其他一切事業。同樣地，據說也能成就滅盡等。例如，從臍輪的ལྀ་（藏文：ལྀ་，梵文天城體：ली，梵文羅馬擬音：lī，漢語字面意思：哩）字產生地的滅盡
English
Burning without end. Within the subtle lines, all ten signs appear completely. There appears something adorned with various appearances, both pure and impure, such as the body, and that also appears in the center of the blazing light of the burning tummo in the dhūtī. The color of the burning tummo fire also appears in various ways, and the lines are mainly black, so it is said, but otherwise there are various colors. There, except for those with karmic connections, how can the body occasionally appear in the center of the bindu with a snap of the fingers? In addition, even if the lines in the first and third stages look like black, they may appear, but know that this is an uncertain sign. When the realization of grasping arises, a special life-body is accomplished, that is, the previous image of the Buddha becomes very stable, so the wind that mixes the empty body and the life-peg into one lump does not depend on the speculation of the mind, from the beginning of the appearance of a symbolic image of the deity, it becomes more and more, the color, shape, and signs are uncertain. For some, the same image always appears. For some, it appears to change immediately. In general, although it appears in all places inside and out, the appearance in the dhūtī is like a butter lamp, and the others are like the light of a butter lamp. This arises from the point of the life-channel central channel merging once, and finally gains stability, thereby accomplishing various activities. For example, the deity of the empty body mixed with life, in the heart, transforms into a mandala of water and the letter ཨུ་ (Tibetan: ཨུ་, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Chinese literal meaning: crow), the father deity holds a white lotus in his left hand, the mother deity holds a white উৎপལ་ (Sanskrit: utpala, Chinese: blue lotus) in her left hand, both give supreme blessings with their right hands, visualizing the earth-protecting deity riding an elephant in the house of the one to be subdued, performing peaceful, increasing, subjugating, and wrathful activities, transforming as desired. When the empty body also becomes such an image, striving for the vase-like heart, the body of peaceful, increasing, and subjugating is immediately accomplished without effort. Similarly, by changing the chakras and seats, the mandalas of the four elements, and the seed syllables, as well as the body color, hand gestures, and mounts of the deities, all other activities can also be accomplished. Similarly, it is said that exhaustion and so on can also be accomplished. For example, from the ལྀ་ (Tibetan: ལྀ་, Devanagari: ली, Romanized Sanskrit: lī, Chinese literal meaning: li) syllable of the navel chakra, the exhaustion of earth arises.
Tibetan
ར་ཟམ་པ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་ཏེ། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ལ་འབད་པས་ཆུ་བོའམ་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་ནས་མི་བྱིང་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེར་འཚེ་གཞོམ་པ་ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་བཤད་དེ། །མགྲིན་པར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ར་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་སེང་གེར་གྱུར་ཞིང༌། སེང་གེ་སྤྲོས་པས་ གླང་པོ་ཆེ་རྣམས་བསྐྲད་པར་བསམས་ཏེ། །མགྲིན་པའི་བུམ་ཅན་བྱས་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཉེར་འཚེ་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། ལྷ་མིན་དང་འབྱུང་པོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་སོགས་མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ནོར་བར་བསྒྲིགས་པས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་དའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཙམ་གྲག་པ་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས་སྒྲ་དྲག་པོ་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལ་སྒྲ་གཞན་ཕྲ་མོ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། དེ་ནས་མི་རིང་བ་ན་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚིག་འདྲ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་དང༌། གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་སྒྲ་གཅིག་ལས་གྲུབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་དང་པོ་པས་སྲོག་འཛིན་རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་དག་ཏུ་མེ་ཤས་ཆེ་ན་ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་སྣང་བ་དང༌། ལུས་དྲོད་ཆེ་བ་དང༌། རྔུལ་ཆུ་འབབ་པ་ལྟར་འབྱུང༌། ལྕེའུ་ཆུང་ལས་ཐིག་ལེ་འབབ་པ་ཚོར་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་ལ་འཛག་གེགས་དང་རྔུལ་བབས་གྲགས་པས་ལུས་སྟོབས་འཆོར་ན། འདྲེན་འགྲེམས་དང་ལུས་ཟུངས་མི་འཆོར་བའི་གདམས་ངག་བྱ། འགའ་ཞིག་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་ཡོད་འཕྲོ་ལ་རླུང་ཁམས་ལྡང༌། ལུས་གྲང༌། མགོ་ན་ན་ཐིག་ལེ་འཇུ་མ་ཐུབ་པ་ཡིན། འགའ་ཞིག་མཐོང་སྣང་གི་ཉམས་བཟང་ཡང་ལུས་སྔོ་ཞིང་སྐམས་བདེ་ཉམས་ཡལ། གཞན་གོང་དང་འདྲ་ན་ཐིག་ལེ་རྒྱས་མ་ཐུབ་པ་ཡིན། འདི་རིགས་ཆགས་ལམ་གྱིས་བདེ་བ་སྤེལ་བས་སེལ་ལོ། །འཛིན་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གིས་རྩ་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྲོག་སྡུད་ཀྱི་འཕོ་བ་འབྱུང་བའི་གེགས་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང༌། རླུང་སེམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་དབང་ཐོབ་པས་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་ངག་ཕལ་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གེགས་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། འཛིན་པའི་ཕྱེད་སྔ་མ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྒོམ་གེགས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་དོ། །འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་
Chinese
如同架设桥梁一般，努力修持脐轮宝瓶气，就能在河流或海洋上行走而不下沉等等。另外也讲述一些消除侵害的细微方法：在喉咙的火轮中，观想由ra字（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）所生的狮子，通过狮子的形象，想象驱逐所有的大象。如果修持喉轮宝瓶气，就能避免大象的侵害等等，对于所有具有伤害性的动物，以及非天和鬼神等，都可以进行调伏。总之，如果不混淆内外之间的缘起关系，正确地进行安排，那么所有的愿望都将实现。此时，也会出现无坏灭的那达（梵文：Nāda）的声音。首先，在智慧脉（dhūtī）中，会听到空性的声音。然后，这个声音会逐渐增强，变成像雷鸣一样强烈的声音，并且被其他各种细微的声音所环绕。不久之后，会同时听到各种动物的声音、各种元素的声音、各种谈话的声音以及各种宗教语言，这些都从一个声音中产生。对于初学者来说，在修持随顺生命之气的过程中，如果火的成分过重，就会出现明点滴落的现象，身体发热，并且像出汗一样。会感觉到从小舌处有明点滴落等等。有些人因为滴漏受阻或者汗液流失过多而导致身体虚弱，这时应该使用引导和滋养身体精华而不使其流失的诀窍。有些人虽然有乐空明的体验，但是风脉却开始涌动，身体发冷，头痛，这是因为无法消化明点。有些人虽然有很好的视觉体验，但是身体却变得青瘦，快乐的体验消失。如果出现和之前类似的情况，那就是没有能够增长明点。这种情况应该通过生殖道来增加快乐感从而消除。在修持的过程中，由于拙火的光芒打开了脉结，有时会发生吸收生命之气的转移，从而产生一些障碍。但是，由于能够随意控制风和心，所以不需要依赖普通的消除障碍的诀窍，修行者自己就能够明白。当生命之气的修持达到圆满时，大部分的障碍都会消除。当修持的前半部分达到圆满时，甚至连修行的障碍这个名称都不存在了。关于修持的次第和相关内容已经讲述完毕。接下来是关于忆念的阶段。
English
Like constructing a bridge, by diligently practicing vase breathing in the navel chakra, one can walk on rivers or oceans without sinking, and so on. Furthermore, subtle methods for eliminating harm are also explained: In the fire wheel of the throat, visualize a lion born from the syllable ra (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra). Through the image of the lion, imagine driving away all elephants. If one practices vase breathing in the throat chakra, one can avoid harm from elephants, and so on. All harmful animals, as well as asuras and spirits, can be subdued. In short, if the interdependent relationships between inner and outer are not confused and are arranged correctly, then all wishes will be fulfilled. At this time, the sound of the indestructible Nāda (梵文：Nāda) will also appear. First, in the wisdom channel (dhūtī), only the sound of emptiness will be heard. Then, this sound will gradually increase, becoming a strong sound like thunder, surrounded by various other subtle sounds. Soon after, various animal sounds, the sounds of various elements, various conversations, and various religious languages will be heard simultaneously, all arising from one sound. For beginners, during the practice of following the life-sustaining breath, if the fire element is too strong, the phenomenon of bindu dripping will occur, the body will become hot, and there will be sweating. One will feel bindu dripping from the uvula, and so on. If some people lose physical strength due to obstructed dripping or excessive sweating, they should use the key to guide and nourish the body's essence without letting it be lost. Some people, although they have the experience of bliss and clarity, the wind element begins to surge, the body becomes cold, and there is a headache, because they cannot digest the bindu. Some people, although they have good visual experiences, the body becomes thin and pale, and the experience of bliss disappears. If similar situations occur as before, it means that the bindu has not been able to increase. This situation should be resolved by increasing pleasure through the generative organs. During the practice, because the light of tummo opens the knots of the channels, there may be some obstacles to the transfer of the absorption of life-force. However, because one can control wind and mind at will, there is no need to rely on ordinary methods of eliminating obstacles, the practitioner himself will understand. When the practice of life-force reaches perfection, most obstacles will be eliminated. When the first half of the practice reaches perfection, even the name of obstacles to practice does not exist. The order of practice and related content have been explained. Next is the stage of recollection.