Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗཻ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ་འཕྲོས་ནས་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། བརྒྱུད་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་མཐའ་དག་ཉམས་མྱོང་གིས་གྲུབ་པར་མཛད་ལ། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་ཡན་ལག་དང་པོ་དངོས་དང་གཞན་རྣམས་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉམས་མྱོང་གི་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་རིམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྟགས་ཚད་རྣམས་ད་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཚེ། བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཅི་རིགས་ཡོད་ཅིང༌། ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་རྟགས་རྣམས་འཁྲུལ་མེད་ངེས་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་དང་སེམས་ འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནས་མན་ངག་གི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་གསུངས་པས། གདམས་ངག་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་ཟུར་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་ནི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལྟ་བུའི་དཔང་པོ་མེད་ཅིང༌། རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་མི་གསལ་ཞིང་གབ་པར་ཡོད་པས་བརྒྱུད་པ་མང་པོ་ཞིག་བརྒྱུད་པ་ལས་མན་ངག་གི་ཟུར་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་ཉམས་དང་ལུས་ཉམས་སོགས་ནི་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། དབེན་གསུམ་དང་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཅི་རིགས་སུ། ལུས་གནད་མདུན་དུ་བུབ་ན་སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་ནཱ་ད་མདུན་གྱི་རླུང་དང་ཕྲད་པས་ཤེས་པ་ཧོལ་ལེ་བ་འབྱུང༌། གཡས་སུ་ཡོ་ན་མེ་དང་ཕྲད་པས་འཚུབ་ལོང་བ་དང༌། གཡོན་དུ་ཡོ་ན་ཆུ་དང་ཕྲད་པས་ཉོག་གེ་བ་དང༌། རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ན་ས་དང་ཕྲད་པས་བྱིང་ཞིང་སྲ་འཐས་པའི་ཉམས་འབྱུང༌། དེ་དག་སྤངས་ཏེ་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་པས་སྙིང་ལྟེ་བར་གྱི་རྩ་འདྲོངས་པས་སྲོག་རླུང་འཆིང༌། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་འོག་ཚགས་ལེགས་པོར་བྱས་པས་ཐུར་སེལ་དང༌། མགྲིན་པ་དགུགས་པས་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། གསུམ་པ་མཉམ་དགང་དུ་ཤུགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་བྱེད་ཀྱང་དགོས་ཏེ་དེས་མཉམ་གནས་དང༌། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། མགྲིན་པ་བཀུག་ནས་སོ་མཆུ་རང་སོ་དང༌། ལྕེ་རྩེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར་བས་རྣ་བའི་རྩ་ཡང་ཁྱུར་ཏེ་འོང་བས་རྣ་བ་དང་ལྕེའི་རླུང་འཆིང་བ་དང༌།
Chinese
六支瑜伽的证验之书 六支瑜伽的证验之书 六支瑜伽的证验之书在此。 那摩咕噜瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼 गुरुवे，guruve，上师）。甚深道金刚瑜伽修习的证验，接下来讲述证验的粗略分类。这些的根本都在续部注释中清楚地说明了，传承上师们都以经验证实了这些。直到现在，如果将第一支（收心）视为真实，其他支视为随顺，那么经验的主要部分，主要部分都会出现证验，生起功德的传承是不会中断的。而且，藏地的其他教法的经验证验，现在修习的时候，与所说相符与否都有。这些法类的证验，毫无错乱地确定出现的原因是，从续部和心 释三部中，毫无遗漏地讲述了诀窍的根本。这个诀窍是金刚持（Vajradhara）的无误密意。其他的没有像心释三部一样的证据，续部的词句也不清晰，隐晦，因为经过了许多传承，从传承中诀窍的细微之处有所缺失。在预备的三寂静的时候，会出现各种不确定的见解和身体感受。在三寂静和收摄的时候，根据情况，身体姿势向前弯曲，那么心间的纳达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：nada，nada，声音）与前方的气相遇，意识会突然出现。向右倾斜，与火相遇，会感到烦躁。向左倾斜，与水相遇，会感到混乱。向后倾斜，与土相遇，会感到下沉和僵硬。避免这些，伸直脊柱，心间的脉络伸直，生命气就会被束缚。金刚跏趺坐和海底轮收束做得好，就能降下下行气。弯曲颈部，就能升起上行气。第三，在平等充满时，即使用力也会自然发生，因为这样可以保持平等。通过视线，眼睛中的气会流动。弯曲颈部，上下牙齿自然合拢。舌尖向上抵住上颚，耳朵的脉络也会弯曲，从而束缚耳朵和舌头的气。
English
The Text on the Signs and Measures of the Six-Branched Yoga The Text on the Signs and Measures of the Six-Branched Yoga The Text on the Signs and Measures of the Six-Branched Yoga is present. Namo Gurave. Regarding the signs and measures of practicing the profound path of Vajra Yoga, I shall explain the rough classifications of signs. These roots are clearly stated in the tantras and commentaries. The previous lineage masters have accomplished all of these through experience. Even now, if the first branch (withdrawal of the senses) is taken as real, and the others as conforming, then the main parts of the experience, the main parts, will have signs appearing, and the lineage of generating qualities will be continuous. Moreover, when the experiences and signs of other Tibetan Dharma teachings are practiced now, they may or may not match the explanations. The reason why the signs in these Dharmas appear without error and with certainty is that the root of all the essential instructions is taught completely in the tantras and the three cycles of mind commentaries. This essential instruction is the unerring intention of Vajradhara. Others do not have evidence like the three cycles of mind commentaries, and the words of the tantras are not clear and are hidden. Because they have passed through many lineages, the subtle points of the essential instructions have been lost from the lineage. In the preliminary three isolations, various uncertain visions and bodily experiences arise. During the three isolations and the retraction, depending on the situation, if the body posture is bent forward, then the nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：nada，nada，sound) in the center of the heart meets the air in front, and consciousness will suddenly arise. If you lean to the right, you will meet fire and feel agitated. If you lean to the left, you will meet water and feel confused. If you lean back, you will meet earth and feel sinking and stiff. Avoiding these, straightening the spine, the channels in the heart center straighten, and the life-force air is bound. By doing the vajra posture and the lower lock well, the downward-clearing air can be brought down. By bending the neck, the upward-moving air can be raised. Thirdly, in equal filling, it is necessary to make it happen naturally even with force, because this maintains equality. Through the gaze, the air moving in the eyes flows. Bending the neck, the upper and lower teeth close naturally. Pressing the tip of the tongue against the upper palate, the channels of the ears also bend, thereby binding the air of the ears and tongue.
Tibetan
སྦྱོར་བ་དེ་དང་རླུང་སྣ་ནས་དལ་བུས་བཏང་བ་སྣའི་རླུང་དང༌། ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་ལུས་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་བྱས་ པས་ལུས་དབང་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་ཁོ་ནས་འཆིང་ཐུབ་པ་རང་ཏ་མ་ཡིན་མོད། ལུས་གནད་དང་དམིགས་པ་སྦྱར་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སེམས་ཉམས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉམས་གནས་སྐབས་དང་པོ་ནི། སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་སྔར་བས་མང་བ་འཕྲོ་རྒོད་ཆེས་ཆེ་བ་འབྱུང༌། འགའ་ཞིག་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་བྲེང་མ་ཆད་ཅིང་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའང་ཡོད། འགའ་ཞིག་ཡུལ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་ཙམ་གྱིས་ཡང་ཡང་དྲན་ཡོང་བའང་ཡོད། ད་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་བས་གཞན་ཞིག་བྱས་ན་དགའ་ལ་སྙམ་པ་ཡང་འབྱུང༌། དེ་ནི་སྔོན་སྒོམ་མ་བྱས་པའི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་མང་ཡང་ཁ་ཕྱི་བལྟས་སུ་སོང་ནས་ངོ་མ་ཤེས། འདིར་ཁ་ནང་ལོག་གིས་བལྟས་པས་འགྱུ་བ་ལ་འགྱུ་བར་རིག་ཤས་བྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྣམ་རྟོག་སྔར་ལས་མང་དུ་སོང་བ་མིན། གཞན་ཡང་སྐབས་དེར་ཕར་ཆེར་ལ་ལུས་གནད་མ་འབྱོངས་བས་ལུས་ཀྱང་ན་ཟུག་ཆེ། དབུགས་འཐུམས་པ་དང་འདར་བ་འབྱུང༌། སེམས་ཀྱང་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང༌། གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དང༌། གུ་དོག་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང༌། སྔར་གྱི་ནད་གཞི་རྙིང་པ་ཡོད་ན་ལྡང་བ་སྙམ་བྱེད། དེ་ནི་ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གཡོ་བ་ཞཻས་བྱ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དཔེ་རི་ག་ཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲའོ། །གནས་སྐབས་གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དགའ་སྡུག་གང་དུ་ཡང་མ་བལྟས་པར་བསྒོམས་པས། སྔ་མ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་ ཡོད་འཕྲོ་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་ཞི་མལ་སོང་བ་དང༌། ལུས་དང་དབུགས་ཀྱང་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད། དེའི་འཕྲོ་ལ་སྔར་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ལྡང་ཞིང༌། ལུས་དང་དབུགས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་སྐྱེ། དེ་ནི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཏེ། དཔེ་བྱ་ཙི་ཙི་མོའམ། རོང་ཁུང་དོག་པོའི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི་ད་དུང་བསྒོམས་པས་མགོ་དང་རོ་སྟོད་ལྗི་བ་ཙམ་འབྱུང༌། སྔར་ལས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཕྲ་རུ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ཤུགས་ཆུང་ལ། འཕྲལ་རང་ལ་ཡལ་འགྲོ་བ་མེ་སྟག་གནམ་དུ་ཡར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་འཆར་ཚད་པ་ལ་ཟློག །རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུར་བར་ཧར་རེ་ཚོམ་མེ་གསལ་ཆ་དྭངས་ཆ་ངར་ཆ་མེད་པ་ལ་ལུས་ཡོང༌། དེ་སྐབས་སུ་ཧུར་ཕྱུང་ངར་བཏོན་ཏེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེས་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་
Chinese
配合那个姿势，从鼻孔缓缓呼气，这是鼻气；握拳放在大腿上，身体保持松紧适度，这是身体自主运行的气；所有这些加起来，就是控制遍行气。然而，仅仅依靠身体姿势本身并不能完全控制，而是要将身体姿势与专注结合起来。这样修习后，如果以心之体验为主，那么体验的第一个阶段是：心刹那也不安住，念头比以前更多，更加散乱和兴奋。有些人一个念头接着一个念头，连绵不断，而且念头的种类各不相同。有些人则总是想起同一个对象，只是念头的形式略有不同。这时会想：难道我修不成禅定了吗？或者想：做其他的事情会不会更好？这是因为以前没有修习禅定时，念头虽然多，但注意力向外，所以没有意识到。现在注意力向内，只是对念头的流动更加敏感而已，念头并没有比以前更多。此外，在这个阶段，大多数人因为身体姿势不熟练，所以身体也很疼痛，会出现呼吸困难和颤抖的现象。心也会感到烦躁、想要离开、感到压抑。如果以前有旧病，也会觉得复发了。这是稍微抓住心的一点成果，是名为“动摇”的体验，就像悬崖上的瀑布一样。第二个阶段是：对这些既不看作是缺点，也不看作是优点，既不欢喜，也不厌恶，继续修习。这样，像之前一样，虽然有很多念头，但会稍微平静下来，身体和呼吸也会感到舒适。之后，念头又像以前一样升起，身体和呼吸又感到不适。这是名为“获得”的体验，就像小鸟或狭窄洞穴中的水流一样。第三个阶段是：继续修习，会感到头和上半身沉重。感觉念头比以前更细微，力量也更小，很快就会消失，就像火星升到空中一样。有时念头会停止产生。有时念头不会改变，而是突然变得呆滞、模糊、不清澈、不强烈。在这种时候，努力专注地修习非常重要，这样才能使觉性变得清晰。
English
In conjunction with that posture, slowly exhale through the nostrils, this is nasal air; place fists on the thighs, keeping the body moderately tense and relaxed, this is the air that moves autonomously in the body; all of these combined control the pervasive air. However, relying solely on the body posture itself cannot completely control it, but rather it is achieved by combining the body posture with focus. Having practiced in this way, if the experience of the mind is taken as primary, then the first stage of experience is: the mind does not abide even for a moment, thoughts are more numerous than before, and are extremely scattered and agitated. Some people have one thought following another, continuously, and the types of thoughts are all different. Some people always remember the same object, only the form of the thoughts is slightly different. At this time, one might think: Am I unable to achieve meditation? Or think: Would it be better to do something else? This is because when one had not practiced meditation before, although there were many thoughts, the attention was directed outward, so one was not aware of them. Now, with attention directed inward, one is only more sensitive to the flow of thoughts, the thoughts are not more numerous than before. Furthermore, at this stage, most people experience great pain in the body because they are not proficient in the body posture, and there are phenomena of difficulty breathing and trembling. The mind also feels irritable, wants to leave, and feels oppressed. If there is an old illness from before, one feels that it has relapsed. This is a small result of slightly grasping the mind, it is the experience called "agitation," like a waterfall on a cliff. The second stage is: without regarding these as faults or virtues, neither rejoicing nor disliking, continue to practice. In this way, like before, although there are many thoughts, they will gradually calm down a little, and the body and breath will feel comfortable. After that, thoughts arise again as before, and the body and breath feel uncomfortable again. This is the experience called "attainment," like a small bird or water flowing in a narrow cave. The third stage is: continuing to practice, one will feel the head and upper body heavy. One feels that the thoughts are more subtle than before, and the strength is also less, and they will quickly disappear, like a spark rising into the sky. Sometimes thoughts will stop arising. Sometimes thoughts will not change, but will suddenly become dull, vague, unclear, and not intense. At this time, it is very important to strive to practice with focus, so that awareness becomes clear.