Tibetan
ཅན་ལ་ལྷན་ལྷན་གནས་པ་འོང༌། དེ་འཕྲོ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ལོ་ལོ་སྐྱེ་དེ་ལྟར་སྤེལ་མར་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་སྔར་བས་ཆེས་འཇམ་ཞིང་བདེ་བའི་མགོ་ཟིན་ཏེ། གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དཔེ་མི་རྒན་པོའི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། རི་དྲུང་གི་རྫིང་བུའམ་སྦལ་པ་མཆོང་པ་དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ནི། ད་དུང་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཆིག་སྐྱེར་བ་དང༌། གཉིས་བསྟུད་གསུམ་བསྟུད་ཐོལ་ཐོལ་བ་འབྱུང༌། ཕལ་ཆེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇམ་ཉལ་ལེ་གསལ་སེང་ངེ་གནས། ལུས་ཉམས་ཕལ་ཆེར་བདེ་ཆམ་པ་འབྱུང༌། རླུང་ཡང་ཕལ་ཆེར་འཇམ་ཞིང་བདེ། རེས་འགའ་སྣ་སྒོའི་རླུང་གི་རེག་བྱ་དང་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་སེམས་གནས་སུ་མི་སྟེར་བར་སུན་པ་སྙམ་བྱེད་ རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་འགྱུ་འདྲ་ཡང་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ལྷན་ནེ་གནས། རེས་འགའ་སེམས་བཏང་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནི་བརྟན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དཔེ་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་དང༌། མཚོ་ཆུང་སེར་བུས་བསྐྱོད་པ་དང༌། ལྕགས་སྦུགས་སུ་ཆུ་བླུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་ད་དུང་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་བདེ་ཞིང་ལུས་ཡོད་པ་མི་ཤེས། རླུང་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང༌། ཤེས་ཀྱང་བདེ་སྡུག་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་མི་འཕྲོ་བ་དང༌། འགའ་ཞིག་བརྟགས་ན་ཤེས་མ་བརྟགས་ན་མི་ཤེས་པའང་འབྱུང༌། སེམས་ཞི་གནས་གཅིག་ཏུ་མེར་གྱིས་སོང་ནས། སེམས་གཞག་ན་སྡོད། བཏང་ན་འགྲོ། དགོས་དུས་སླེབ་ནས་རང་དབང་ཐོབ། སྒྲ་དྲག་པོ་སོགས་ཕྱིའི་རྐྱེན་བྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་རྩོལ་པས་སད་པར་བྱས་ན་མ་གཏོགས་ཐུན་རེ་ཐུན་རེ་འཁྱོངས་པ་འབྱུང་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ། དཔེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། རི་བོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། མཚོ་ཆེན་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཡོ་ཐོབ་གོམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལམ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་རིམ་པས། རྣམ་རྟོག་ངོས་འཛིན་གྱི་ཉམས། དལ་གསོའི་ཉམས། ཐང་ཆད་ཀྱི་ཉམས། རླབས་བཅས་ཀྱི་ཉམས། རླབས་དང་བྲལ་བའི་ཉམས། ཞེས་གསུངས། ལྔ་པ་འདི་འོད་གསལ་རྟག་བཅུའི་སྟེང་དུ་གནས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། རྐྱེན་དྲག་པོས་ཀྱང་སྒོམ་ལ་འདུ་འབྲལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ་ འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་ཐུབ་གསུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་རེས་འགའ་སེམས་མི་གསལ་བ་རངས་དྭངས་ཆ་མ་རྙེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཞི་གནས་ལྟེང་སོར་གྲགས་པ་བྱིང་བ་དང་འདྲེས་པའི་སྐྱོན
Chinese
自然而然地安住。在那之后，念头接连不断地产生，像这样交替出现。身体和语言的体验比以前更加柔和舒适，开始进入习惯的体验。比如老人的行为，或者山脚下的水池或青蛙跳跃一样。第四个是：继续延长禅修的时间，念头会单独产生，或者两个、三个连续不断地出现。大多数时候，心会平静、放松、清晰明亮地安住。身体的体验大多是舒适的。气息也大多是柔和舒适的。有时，鼻孔的气息触感和声音非常清晰，以至于心无法安住，感到厌烦。 有时，念头似乎在流动，但无法辨认，自然而然地安住。有时，即使放开念头，它也不会离开。这就是稳定的体验。比如把乌龟放在容器里，或者小湖被冰雹搅动，或者把水倒进铁管里一样。第五个是：继续努力禅修，身体和语言的体验比以前更加舒适，甚至感觉不到身体的存在。感觉不到气息的流动，即使感觉到，也处于无苦无乐的舍受中，心不散乱。有些人检查时才知道，不检查时就不知道。心在止的境界中如火焰般燃烧。心想安住就安住，想离开就离开。需要的时候，随时可以获得自主。除非有强烈的声音等外部因素，或者内部的努力唤醒，否则可以持续一次又一次的禅修，这就是达到极致的体验。比如国王统治他的臣民，或者像一座大山，或者像平静无波的大海一样。像这样，通过获得动摇、习惯和达到极致，这就是禅定之路的生起方式。如是说。此外，这五种体验的生起方式依次是：识别念头的体验、放松的体验、疲惫的体验、有波动的体验、无波动的体验。如是说。如果第五个体验安住在光明和十种稳固之上，并且获得了稳定，那么即使是强烈的干扰也不会使禅修中断，结果就能与光明结合。如是说。在这些体验中，有时心不清晰，无法找到清澈明亮的状态，这就是止的松懈，被称为与昏沉混合的过失。
English
Naturally, one abides effortlessly. After that, thoughts arise one after another, appearing in this alternating way. The experiences of body and speech become more gentle and comfortable than before, beginning to enter the experience of habituation. It is like the behavior of an old person, or like a pond at the foot of a mountain or a frog jumping. The fourth is: Continuing to extend the time of meditation, thoughts will arise individually, or two or three in succession. Most of the time, the mind will abide calmly, relaxed, clearly, and brightly. The experience of the body is mostly comfortable. The breath is also mostly gentle and comfortable. Sometimes, the tactile sensation of the breath in the nostrils and sounds are so clear that the mind cannot abide, and one feels annoyed. Sometimes, thoughts seem to be flowing, but they cannot be identified, and one abides naturally. Sometimes, even if one lets go of thoughts, they do not leave. This is the experience of stability. It is like putting a turtle in a container, or a small lake being stirred by hail, or pouring water into an iron pipe. The fifth is: Continuing to strive in meditation, the experiences of body and speech are even more comfortable than before, and one does not even feel the existence of the body. One does not feel the flow of breath, and even if one feels it, one abides in equanimity without pleasure or pain, and the mind is not distracted. Some people know when they check, and do not know when they do not check. The mind burns like a flame in the state of stillness. The mind stays if one wants it to stay, and leaves if one wants it to leave. When needed, one can obtain autonomy at any time. Unless there are strong external factors such as loud sounds, or internal effort to awaken, one can sustain meditation session after session, and this is the experience of reaching the ultimate. It is like a king ruling his subjects, or like a great mountain, or like a calm and waveless ocean. In this way, through gaining wavering, habituation, and reaching the ultimate, this is how the path of meditation arises. Thus it is said. Furthermore, these five ways of arising experiences are, in order: the experience of identifying thoughts, the experience of relaxation, the experience of fatigue, the experience of having waves, and the experience of being without waves. Thus it is said. If the fifth experience abides on luminosity and the ten stabilities, and stability is obtained, then even strong disturbances will not cause the meditation to be interrupted, and the result will be able to be united with luminosity. Thus it is said. In these experiences, sometimes the mind is not clear, and one cannot find a clear and bright state, and this is the looseness of stillness, which is called the fault of being mixed with dullness.
Tibetan
་ཡིན། ཕྱིས་སྐབས་ཤིག་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱོན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་ཤེས་པ་གྲིམས་ཆ་ཐོན་པར་བྱས་ལ་སྤང་དགོས། དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་གཡེང་བ་སྔར་བྱས་དྲན་པ་ནི་རྒོད་པ་དང༌། ཕྱིས་བྱེད་འདོད་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། བྱ་ཉེས་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་ལའང་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་དང་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། གོམ་ལ་བཞག་ནས་རིག་པ་དྭངས་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ། དེ་དག་གང་རུང་ཞིག་བསྐྱར་གྱིན་བསྐྱར་གྱིན་བློ་ལ་འཆར་བས་སེམས་ལ་གནོད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིས་སྐབས་ཤིག་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། རེ་ཤིག་ཆེད་དུ་སྤངས་ན་ལེགས་པས། དེ་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང༌། རྒོད་འདུན་ལ་ངེས་འབྱུང་དང༌། འགྱོད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལ་བློ་ཐག་བཅད་པ་རྣམས་ལན་ཁ་ཡར་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམས་པས་སེལ། དེ་དག་ནི་དབེན་གསུམ་དང་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པར་དགོས་སོ། །དབེན་གསུམ་དང་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་བཤད་བར་བྱ་སྟེ། ནང་དུ་རླུང་སེམས་འགགས་པ་ལས་རྟགས་བཅུ་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ས་རླུང་དབུ་ མར་འདུས་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱུར་ཕྱུར་བ་དང༌། དུ་གདང་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་མེར་རེ་བ་དང༌། སྤོས་རིང་གི་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཁྱུར་ཁྱུར་འགྲོ་བ་དང༌། ཆར་སྤྲིན་གསར་པ་འདྲ་བ་དང༌། རྨུགས་པ་འཐིབས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞིང༌། ཁ་དོག་སེར་དཀར་དམར་ནག་ལྗང་སྔོ་ཁྲ་བོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཁ་དོག་གཅིག་པ་དང༌། གཉིས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་བཞི་ལྡན་ལྔ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཚད་ཀྱང་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ངག་ཉམས་རླུང་འཐོན་དཀའ་བ་དང༌། ལུས་ཉམས་ལུས་བརྫི་སྙམ་བྱེད། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞན་གྱིས་མནན་པའམ་བཙིར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང༌། སེམས་ཉམས་བྱིང་རྨུག་ཤས་ཆེ་རྨི་ཉམས་དུ་བ་རླངས་པ་འཚུབ་མ་རྨུགས་པ་སོགས་དང༌། སའི་འོག་ཏུ་ནོན་པ་དང༌། ས་ཕུག་དང་ཁུང་དུ་ཉལ་བ་སོགས་འབྱུང༌། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པས། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤིག་ཤིག་པ་དང༌། ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་རྒྱུག་པ་དང༌། ཆར་ཟིམ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟར་ཧྲྀབ་ཧྲིབ་པ་འབྱུང༌། ཁ་དོག་དང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་བརྟན་
Chinese
。后来某个时候，那样也变成了自然而然，虽然会有无分别念毫无过失地生起的情况，但暂时还是要做得知识精进，然后舍弃。那些的间隙中，对往昔所作的欲妙散乱生起忆念是掉举，后来想做的是对欲望的贪求，就连细微的罪过也会生起后悔，对佛法和事业任何一方面都会产生疑惑犹豫。安住于此，当智慧清明之时，那些中的任何一个都会反复在心中显现，从而对心造成损害。后来某个时候，那样也变成了自然而然，虽然会有成为明觉的禅定的助伴的情况，但暂时还是特意舍弃为好。因此，要了知那些的对境都是无实如幻的，对掉举贪求生起出离心，对后悔生起欢喜心，对犹豫不决下定决心，这些都要反过来加大力度修习来消除。那些是三寂静和收摄次第的时候各自需要的。三寂静和共同的部分已经讲完了。现在要讲收摄次第的体验，即内在气脉明点停止后，十相显现的方式：在智慧方面，地气融入中脉，会出现如烟般的景象，即翻滚的，如烟雾弥漫般的，如长香的烟般盘旋的，如新降的雨云般的，如浓雾般的景象。颜色有黄、白、红、黑、绿、蓝、杂色等各种各样，也有单一的颜色，也有两种颜色、三种颜色、四种颜色、五种颜色等各种各样。大小也不一定，稳定、摇动、流动的状态也不一定。语的体验是难以出气，身的体验是觉得身体沉重，从心间等处觉得被别人按压或挤压。心的体验是昏沉沉睡严重，梦的体验是烟雾、水汽、尘埃、浓雾等，以及被压在地下，睡在土洞和洞穴中等。水气融入中脉，会出现如阳焰般的景象，即闪烁的，如河流般流动的，如细雨被风吹动般淅淅沥沥的景象。颜色和大小以及稳定
English
Later, at some point, it became natural, and although there may be situations where non-conceptualization arises without error, for the time being, one must strive to refine knowledge and then abandon it. In between those, remembering past distractions of sensual pleasures is agitation; wanting to do later is craving for desire; even for minor faults, regret arises; and many doubts and hesitations arise about both Dharma and activities. Abiding in this, when wisdom becomes clear, any of those will repeatedly appear in the mind, thereby causing harm to the mind. Later, at some point, it became natural, and although there may be situations where it becomes an aid to clear samadhi, it is better to deliberately abandon it for the time being. Therefore, one must know that the objects of those are unreal like illusions, generate renunciation for agitation and craving, generate joy for regret, and make a firm decision for hesitation. These must be reversed and cultivated with greater effort to eliminate them. Those are needed as appropriate during the three solitudes and the stage of absorption. The three solitudes and the common parts have been explained. Now, the experiences of the stage of absorption will be explained, that is, the way the ten signs appear when the inner winds and mind stop: In terms of wisdom, when the earth element wind merges into the central channel, there will be a smoke-like appearance, that is, rolling, like a haze, like the smoke of a long incense stick swirling, like newly fallen rain clouds, like a thick fog. The colors are various, such as yellow, white, red, black, green, blue, and variegated, and there are also single colors, and there are also various combinations of two colors, three colors, four colors, and five colors. The size is also uncertain, and the state of stability, movement, and flow is also uncertain. The experience of speech is difficulty in exhaling, the experience of the body is feeling heavy, and from the heart and other places, it feels like being pressed or squeezed by others. The experience of the mind is drowsiness and sleepiness, and the experience of dreams is smoke, steam, dust, thick fog, etc., as well as being pressed underground, sleeping in earthen caves and holes, etc. When the water element wind merges into the central channel, there will be an appearance like a mirage, that is, shimmering, flowing like a river, like fine rain being blown by the wind. The color, size, and stability