Tibetan
ང་དབུ་མའི་ལམ་དུ་དྲངས་ནས་བཟུང་གིན་བཟུང་གིན་འཁོར་ལོ་དྲུག་འགེངས་ནུས་ཏེ། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ནུས་པ་རྫོགས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་གི་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་དང་རླུང་སྟོབས་ཀྱྀས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་ཞག་གཅིག་དབུ་མར་འཛིན་ནུས་ན་བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་འཛིན་ནུས། ཞག་བཅོ་ལྔ་དབུ་མར་ཁེགས་ན་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མགྲིན་པར་འཛིན་ནུས། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཁེགས་ན་བསད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྙིང་གར་འཛིན་ནུས། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ཁེགས་ན་བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་འཛིན་ནུས་པར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལ་གསུངས་ལ། ལོ་གཅིག་ཁེགས་ན་གསང་བར་འཛིན་ནུས། རྟག་ཏུ་ཁེགས་ན་ནོར་བུར་འཛིན་ནུས། ཞེས་མན་ལུང་གུ་རུ་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་དེ་དང་དེར་ཐིག་ལེ་བཟུང་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གནས་དེ་དང་དེར་ནམ་དུ་ཡང་མི་ཉམས་ཤིང༌། རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་གཡོ་མི་ཐུབ་པ་སྟེ་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མཐར་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་འབྲས་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་ཀྱང་ནོར་བུ་ལས་བྱང་སེམས་མི་འཛག་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཆེད་ གཏད་ཕྱིར་ཕབ་ཀྱང་འཛག་མི་ཐུབ་པ་ལ་ཟེར་རོ། །འཁོར་ལོ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་སུ་བབས་པའི་སྐབས་ཀྱང་གོང་མ་གོང་མ་གང་བདེ་ཉམས་པ་མེད་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བས་འཕེལ་བའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་འོག་མ་འོག་མར་འགྲོ་ཞིང་གསོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རོ་བཅུད་དང་ངད་དང་ནུས་པའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པས་གོང་མའི་ཐིག་ལེ་འོག་མར་སོང་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེས་ན་འོག་མར་བབས་པའི་ཚེ་རྩ་འཁོར་གོང་མ་སྟོང་པར་སོང་བ་མིན་ཞིང༌། ཡང་ཟློག་པའི་ཚེ་ཡང་མས་རིམ་གྱིས་སྟོང་པར་སོང་བ་མིན་པས། གནས་སྐབས་འདི་ཙམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་དབབ་ཟློག་གི་རིམ་པར་ནི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ཞགས་གྲངས་འདི་སྙེད་དུ་ཁེགས་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་ལ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ནུས་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྩ་འཁོར་གོང་འོག་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པ་དང༌། གནས་དེ་དང་དེ་ཐྀག་ལེ་གང་བའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཡོས་ན་སྙིང་གའི་ནད་སྟེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་གནས་པ་དེ་གཡོ་བར་བྱེད་ལ། དེ་གཉིས་གཡོས་པས་ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་དུ་ཁེགས་པ་མི་འབྱུང་ལ། གཏུམ་མོ་གཡོ་བའི་རྒྱུ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁེགས་པས་གཏུམ་མོ་བརྟན། དེས་སྙིང་གི་ནང་བརྟན། དེ་གཉིས་བརྟན་པས་ ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་དུ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་བས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་བུམ་པ་གང་བ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཉམས་ནི་ཞུ་བདེ་དེས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་དེ་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྙམ་བྱད་ཅིང༌། གནས་ལུགས་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཚོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་ཉམས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་ཤས་ཐོབ་པས། རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་འདུས། དྷཱུ་ཏཱི་ལ་དུས་མེ་འབར། བྱང་སེམས་བབས་པ་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་བཅིངས། དབུ་མ་ཐིག་ལེས་གང་བས་ལུས་ཀྱང་ཐིག་ལེས་གང༌། ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚད་ཙམ་ལས་ཀྱང་རྟགས་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཞུ་བདེ་དང་ཞུ་བདེ་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བདེའི་ཁྱད་པར་རེ་འགྲུབ་མོད་ཀྱང༌། བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་གཙོ་བོ་ནི་དབུ་མར་གནས་པ་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བཅུ་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ཏེ། གཏུམ་མོའི་མེ་དང་རྟགས་བཅུ་དང༌། སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་འདྲཻས་པའི་རླུང་རྣམས་གཞི་གཅིག་ལ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དྲན་ཏིང་གི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཞན་ཡང་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བཅུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། འཛིན་པ་ནས་རྗེས་དྲན་ལ་འཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་མགོ་ཐོབ་པ་ཙམ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འདོད་པའི་ལྷ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐུབ་མི་ཐུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་འཕཻལ་ཐུབ་མི་ཐུབ་དང༌།
Chinese
我自从被引入中脉道后，就能逐渐充满六个脉轮。如果拙火燃烧的力量圆满且稳固，就会如此，否则不会发生。也就是，通过等持和风力的力量，风和明点混合，如果能将此在一日内保持在中脉中，就称为昏厥，即能将明点保持在额头。如果十五日固定在中脉中，就称为束缚，即能保持在喉咙。如果一个月固定，就称为杀害，即能保持在心间。如果六个月固定，就称为焚烧，即能保持在脐间，这是在《金刚心要释》中所说的。如果一年固定，就能保持在秘密处。如果恒常固定，就能保持在宝处。这是曼隆古汝等上师们所说的。如此，金刚宝中菩提心的稳固智慧，如所说“至上之乐无色者”，因此被命名为无色之智慧。所谓在彼时能保持明点，是指，界之精华和安乐之智慧二者，在彼处永不衰退，任何因缘也无法动摇，是融乐无漏究竟的成就。融乐无漏任运成就，是指，即使不作功，从宝中菩提心也不漏失，而且特意向外放出也无法漏失。即使下下脉轮降临的时候，上上脉轮的安乐也不会消失，刹那刹那菩提心增长，增长的部分会向下向下运行并积聚，因此具有上上脉轮的精华、气味和力量成分，所以说上脉轮的明点向下运行。因此，下行之时，并非上脉轮空无所有，反转之时，也不是下脉轮逐渐空无所有。因此，仅仅是生起此等觉受的相续中的四喜顺逆，与初学者的降逆次第有极大的差别。如上所说，固定如此之久，也只能在一次等持中保持这么久，不能超过，必须进入上下脉轮中的任何一个。
English
Since I was led into the central channel path, I have been able to gradually fill the six chakras. If the power of the blazing tummo is complete and stable, it will happen that way, otherwise it will not happen to others. That is, through the power of samadhi and wind, the wind and bindu mix, and if one can hold this in the central channel for one day, it is called fainting, that is, one can hold the bindu in the forehead. If it is fixed in the central channel for fifteen days, it is called binding, that is, one can hold it in the throat. If it is fixed for one month, it is called killing, that is, one can hold it in the heart. If it is fixed for six months, it is called burning, that is, one can hold it in the navel, as stated in the Vajra Heart Commentary. If it is fixed for one year, one can hold it in the secret place. If it is always fixed, one can hold it in the jewel place. This is what the upper lamas such as Manlung Guru said. Thus, the stable wisdom of bodhicitta in the vajra jewel is named the wisdom of formlessness, as it is said, "Supreme bliss is formless." The so-called being able to hold the bindu at that time means that the essence of the elements and the wisdom of bliss never decline in that place, and no cause can shake it, which is the ultimate accomplishment of melting bliss without leakage. Spontaneous accomplishment of melting bliss without leakage means that even if one does not make effort, the bodhicitta does not leak from the jewel, and moreover, it cannot be leaked even if one deliberately releases it outward. Even when the lower and lower chakras descend, the bliss of the upper and upper chakras does not diminish, and the bodhicitta increases moment by moment, and the increasing part goes down and down and accumulates, so it has the essence, smell, and power components of the upper and upper chakras, so it is said that the bindu of the upper chakra goes down. Therefore, when descending, the upper chakra is not empty, and when reversing, the lower chakra is not gradually empty. Therefore, the four joys of arising and reversing in the continuum of experience at this time are very different from the order of descending and reversing for beginners. As mentioned above, fixing it for so long can only be maintained for that long in one samadhi, and cannot exceed it, and must enter one of the upper and lower chakras.
Chinese
是这样的。如此获得不漏融乐任运成就之因有二：拙火燃炽稳固，以及彼处充满明点。其中，拙火燃炽若动摇，则会引发心间之疾，即风之明点安住于心间而动摇。此二者动摇，则明点无法不费力地凝固。拙火动摇之因乃是茹坚之流动。其凝固则拙火稳固，由此心之内部稳固，此二者稳固，则明点亦将不费力地稳固。充满则如瓶之充满般，安住不动。第七，法界之体验，即以彼融乐，觉知自性俱生，一切法之法性，实证其安住之方式，且能极清晰地展现彼安住之方式。第八，自身化为佛陀之体验，乃是三摩地之支分，获得身与智慧双运之部分，故与自身成为圆满佛陀相似。此外，于忆念之时，所有清净之界皆汇集于顶门，中脉之中时时燃火，降下菩提心，以大印束缚，中脉充满明点，身体亦充满明点，明点之部分，甚至仅如微尘之量，亦显现无量之征相，故轮回涅槃三界之影像，无数刹那显现，相续不断。且每一个皆能成就融乐与非融乐之乐的差别，然生乐之主要者，乃是安住于中脉，由拙火自性所成之十相，为本尊身父尊母尊之相。拙火之火与十相，以及命脉融为一体之风，汇集于一处之坛城轮。略微讲述了与忆念禅定相关之内容。 此外，于执持之时，拙火燃炽成就十种之方式，以及从执持到忆念之衔接方式，以及仅获得忆念之开端，虽已成就空色大印欲求之本尊，然能否圆满引导融乐之差别，以及空色能否增益安乐，等等。
English
It is like that. The causes for attaining the effortless accomplishment of undiminished bliss in this way are two: the stability of the blazing inner heat and the filling of that place with bindus. If the blazing inner heat is agitated, it causes heart disease, that is, the wind bindu residing in the heart is agitated. If these two are agitated, the bindu will not solidify effortlessly. The cause of the agitation of the inner heat is the flow of ro rkyang. When it solidifies, the inner heat becomes stable. This stabilizes the inside of the heart. When these two are stable, the bindu will also become stable effortlessly. Being filled causes it to remain unmoving, like a filled vase. Seventh, the experience of the dharmadhatu is that with that bliss, one directly experiences the coemergent nature, the dharmata, the way of abiding of all dharmas, and is able to represent that way of abiding very clearly. Eighth, the experience of oneself becoming a Buddha is a branch of samadhi. Having obtained a part of the union of form and wisdom, it is similar to oneself becoming a complete Buddha. Furthermore, during recollection, all pure elements gather at the crown of the head. The flame blazes in the dhuti. The bodhichitta descends and is bound by the Great Seal. The central channel is filled with bindus, and the body is also filled with bindus. Even a particle of the bindu, as small as a mote of dust, manifests limitless signs. Therefore, countless images of the three realms of samsara and nirvana appear in an instant, continuously. And each of them can accomplish a difference of joy and bliss, both melting and non-melting, but the main source of bliss is the ten signs residing in the central channel, formed from the nature of inner heat, which are in the form of deities, father and mother. The fire of inner heat, the ten signs, and the winds that blend the life force into one, are the mandala wheel gathered in one place. I have briefly explained the things related to recollection and meditation. Furthermore, during retention, the way in which the ten blazing inner heats are accomplished, the way of connecting from retention to recollection, and the difference between whether or not one can fully guide the bliss, even though the deity desired by the Great Seal of Empty Form is accomplished from the moment one obtains the beginning of recollection, and whether or not the Empty Form can increase bliss, and so on.