Tibetan
འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་སཾ་པུ་ཊི་དང༌། གདན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་གསུངས་པ་ལ། དང་པོར་མར་མེའི་མཚན་མ་དང༌། གཉིས་པ་གློག་གམ་མཁའ་སྣང་གི་མཚན་མ་དང༌། གསུམ་པ་རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོའམ་དཀར་པོའི་འོད་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། བཞི་པ་འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། ལྔ་པ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། བརྒྱད་པ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མཚན་མ་བརྒྱད་པོ་ནི་དེ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མར་མེའི་མཚན་མ་ནི་སོར་བསམ་གྱི་དུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་ ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གསལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་པ་གློག་གི་མཚན་མ་སྟེ། སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཡང་མི་བརྟན་པས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་མཚན་མ་ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེར་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་ཤིང༌། རྩ་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མཐོང་བས་དང༌། ཕྱི་རུའང་དེའི་མཐུ་ལས་ཟླ་འོད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར་བས་སོ། །བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ལྷ་འདོད་ཁམས་པ་དང་མཚུངས་པར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཐ་མལ་པ་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་བར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་འཆར་ཞིང༌། དེ་ལས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དགའ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བརླན་པ་དང༌། ལྔ་པ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་འོད་ལུས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། རང་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་གྱུར་ཏེ། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕྲོ་བ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ། དཀྱིལ་འཁཽར་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྲུབ་ནས་སྔར་གྱི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལྷག་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དགའ་བདེ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ནི། དེ་ནས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་སྟེ། གཏུམ་མོའི་མེས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དྲོས་ཐུབ། རང་གནས་སུ་ཞུ་ ཐུབ། སྤྱི་བོར་སྡུད་ཐུབ། དེར་ཤིན་ཏུ་ཞུ་ཞི
Chinese
必须这样确定，总的来说，在《桑布扎》和《四座》等众多续部中都讲到，首先是灯的征相，第二是电或空显的征相，第三是白色微粒或白色光的征相，第四是欲界天神的受用征相，第五是天神身相的征相，第六是无色智慧的征相，第七是法界虚空的征相，第八是自身变成佛的征相，这八种征相是圆满次第的征相。虽然对这些有各种不同的解释方法，但在此处应这样解释：灯的征相是所有在索桑（སོར་བསམ་，字面意思：分别念）时期的迹象，相对于后面的支分来说，它能清晰地显现出一个非常小的范围。所有命勤（སྲོག་རྩོལ་，字面意思：命力运作）时期的迹象是第二种电的征相，虽然比前者范围大，但不稳定。第三种白色光芒的征相是所有执持（འཛིན་པ་，字面意思：抓住）时期的征相。在那里，由于成就了融乐无漏，菩提心增长，并且能看到明点在所有脉中流动，而且在外面也能从它的力量中显现出月光等景象。第四种等四种是在此忆念（རྗེས་དྲན་，字面意思：随念）时期出现的，第四种是欲界天神的受用，像欲界天神一样，不会出现这些平凡的五种妙欲，而是显现为空性的色、声、香、味、触，并且从中生起的六种入识被特殊的欢喜和快乐所滋润。第五种是天神身相的征相，就像色界天神有光身一样，自己变成空色的天神身，放射出无量的光芒，被包含在光的坛城中，能够舒展和收缩无边的坛城，空色的天父天母成就后，不仅能从之前的欲望受用中，更能从三界的所有影像中产生欢喜和快乐。第六种是无色，从那之后会产生特殊的融乐，拙火之火能够温暖七万二千根脉中的所有菩提心，能够在自身位置融化，能够在梵穴汇集，在那里非常融化。
English
It is necessary to ascertain this as follows: In general, it is stated in many tantras such as the Samputa and the Four Seats, that firstly, there is the sign of a lamp; secondly, the sign of lightning or sky-appearance; thirdly, the sign of white particles or white light; fourthly, the sign of the enjoyment of desire realm deities; fifthly, the sign of the form of a deity; sixthly, the sign of formless wisdom; seventhly, the sign of the sphere of dharma; and eighthly, the sign of oneself becoming a Buddha. These eight signs are the signs of the completion stage. Although there are various ways of explaining these, here they should be explained as follows: The sign of a lamp is all the signs of the time of conceptualization, because in relation to the later limbs, it makes a very small area clear. All the signs of the time of life-force exertion are the second sign of lightning, because although it is larger than the former, it is unstable. The third sign of white rays of light is all the signs of the time of holding. There, because the bliss of melting and non-emission is accomplished, the mind of enlightenment increases, and one sees the bindus moving in all the channels, and also outwardly, appearances such as moonlight arise from its power. The four beginning with the fourth occur at this time of recollection. The fourth is the enjoyment of desire realm deities. Like the desire realm deities, these ordinary five objects of desire do not appear, but rather the form, sound, smell, taste, and touch of emptiness appear, and the six entering consciousnesses arising from them are moistened by special joy and happiness. The fifth is the sign of the form of a deity. Just as the form realm deities have bodies of light, one transforms oneself into a deity body of empty form, radiating immeasurable rays of light, contained within a mandala of light. The boundless mandala expands and contracts. When the father and mother deities of empty form are accomplished, joy and happiness are generated not only from the previous enjoyment of desire, but especially from all the images of the three realms. The sixth is formless. After that, a special melting bliss arises. The fire of tummo is able to warm all the bodhicitta in the seventy-two thousand channels, is able to melt in its own place, and is able to gather at the crown of the head. There it melts very much.