Tibetan
ད་འབྱུང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆར་བ་ནི། དོན་དམ་དབྱིངས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་སྣང་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཔེ་སྨན་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་གམ་ཐང་གི་དཔེ་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན། ཕྱོགས་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ཆཻན་པོ་ཞེས་པ་དེ་མི་མང་པོ་འདུས་པ་མིན་གྱི་མི་གཅིག་ཉིད་ཡིན། དེས་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་མི་ལ་བཀའ་ལུང་སྩལ་པས་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན། དེའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་བཀའ་ལུང་སྟེར་བ་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དེ་ཀ་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་པོ་དང་བཀའ་སྩོལ་པ་བོ་ཡིན་མོད། དོན་ལ་ཤར་གྱི་མི་ལ་བཀའ་སྩོལ་བ་པོ་ལྷོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་མཁན་ཡིན་ཀྱང་ཤར་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་བའི་བྱེད་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་དབང་བསྒྱུར་ཞེས་མི་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་པུ་ལས་གཞི་ལས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡིན་ཀྱང་དོན་དམ་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ཤར། དོན་དམ་ ཀ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དོན་དམ་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀ་བ་འབྱུང༌། ཀ་བ་ལས་བུམ་པ་འབྱུང་ཞེས་སོགས་མི་ཟེར་ཏེ། དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྤྲིན་དང་མུན་པ་ལ་སོགས་པའང་འབྱུང་བར་འགྱུར། རླུང་དང་ཉི་མའི་འོད་ལ་སོགས་པའང་འབྱུང་བར་འགྱུར། རླུང་གིས་སྤྲིན་བསལ། ཉི་འོད་ཀྱིས་མུན་པ་བསལ་བའི་གནས་སྐབས་འགའ་ན། བར་སྣང་སྟོང་སང་ངཻ་བ་རབ་རིབ་མེད་པའི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཡང་འབྱུང་མོད། སྤྲིན་དང་མུན་ནག་དང་རླུང་དང་ཉི་འོད་དང་བར་སྣང་མཐོང་བའི་མིག་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གོས་པ་མེད་ཅིང༌། ནམ་མཁའ་ཀྱང་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ནམ་མཁས་གེགས་མི་བྱེད་ཅིང༌། གེགས་མི་བྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་དེ་ཡོད་པའི་རྒྱུ
Chinese
现在，就像显现一样，诸佛具有三身和事业。也就是说，从胜义法界中显现出基、道、果的一切法，这是因为胜义法界是胜义的一切相，因此对于轮回者和瑜伽士来说，显现为清净和不清净的一切世俗相。诸佛也以他显现的方式，示现一切世俗相。一切相的例子，可以与收集各种药物的丸药的例子相比。另外，例如，被称为“四方皆胜之王，大神”的那位，不是很多人聚集在一起，而是一个人。他向四方的百姓颁布命令，因此统治着四方的土地。那时，向东方颁布命令并统治东方的那位，与统治南方并颁布命令的是同一位。但实际上，虽然向东方的人颁布命令者是统治南方的人，但不会说因为向东方人颁布命令，所以统治南方。同样，虽然从胜义法界的胜义瓶的唯一相中，显现出基、道、果的一切显现，但因为是胜义瓶的相，所以显现出瓶子的世俗相。因为是胜义柱子的相，所以说显现出柱子的世俗相。但不会说从胜义瓶的相中显现出世俗柱子，或者从柱子中显现出瓶子等等。实际上没有矛盾，但因为不符合世间的规律。另外，例如，天空是容纳一切有色物的空间，因此云和黑暗等也会出现。风和阳光等也会出现。在风驱散云，阳光驱散黑暗的某些时候，也会出现虚空空旷明亮，没有模糊，眼识可以直接看到的情况。但是，云和黑暗、风和阳光，以及眼识看到虚空，这些都不会沾染天空。天空也不是产生这些的，而是天空不会阻碍这些的产生。不阻碍的天空存在的缘
English
Now, just as it appears, the Buddhas possess the three bodies and activities. That is to say, from the ultimate realm of reality, all the dharmas of the ground, path, and fruition appear. This is because the ultimate realm of reality is the all-encompassing aspect of ultimate truth, and therefore, for samsaric beings and yogis, it appears as all the conventional aspects of purity and impurity. The Buddhas also manifest all conventional aspects in the way they appear to others. The example of all aspects can be compared to the example of a pill that contains various medicines. Furthermore, for example, the one called "King who is victorious in all four directions, Great God," is not a gathering of many people, but a single person. He issues commands to the people of the four directions, and therefore rules over the lands of the four directions. At that time, the one who issues commands to the east and rules the east is the same one who rules the south and issues commands. But in reality, although the one who issues commands to the people of the east is the one who rules the south, it is not said that because he issues commands to the people of the east, he rules the south. Similarly, although all the appearances of the ground, path, and fruition arise from the single aspect of the ultimate vase of the ultimate realm of reality, because it is the aspect of the ultimate vase, the conventional aspect of the vase appears. Because it is the aspect of the ultimate pillar, it is said that the conventional appearance of the pillar arises. But it is not said that the conventional pillar arises from the aspect of the ultimate vase, or that the vase arises from the pillar, and so on. In reality, there is no contradiction, but because it does not conform to the ways of the world. Furthermore, for example, the sky is the space that accommodates all forms, and therefore clouds and darkness, etc., also appear. Wind and sunlight, etc., also appear. At times when the wind dispels the clouds and the sunlight dispels the darkness, there also appears the state where the sky is empty and clear, without dimness, and the eye consciousness can directly see it. However, the clouds and darkness, the wind and sunlight, and the eye consciousness that sees the sky, do not taint the sky. The sky also does not produce these, but the sky does not hinder the arising of these. The cause of the existence of the sky that does not hinder
Tibetan
་མཚན་གྱིས་རྐྱེན་ཉེ་བར་དམིགས་ན་དེ་རྣམས་འབྱུང་བས་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བྱུང་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་འདོགས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་འདིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའང་འདི་མ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་འདིའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ནམ་ཡིན་མོད། ཆོས་ཉིད་འདི་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་ཞིང༌། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་འདིས་མི་སྒྲིབ་ཅིང་གེགས་མི་བྱེད་ལ། དེ་དག་གི་གཞི་རྟེན་གྱི་འདྲ་མཚུངས་སུ་ཡོད་ཅིང༌། མི་སྒྲིབ་ཅིང་གེགས་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི་མེད་ན་དེ་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། རྐྱེན་ཉེ་བ་ན་འདི་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་རྣམས་བྱུང་བས། དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་སོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ངོ༌། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་དེའི་བྱེད་ལས་སོ། །ཞེས་བརྡའ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་ལས་སུ་འཇོག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཞག་པའི་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། ཡང་དག་པར་ན་དོན་དམ་ནི་ཀུན་རྫཽབ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བར་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ན། དོན་དམ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་གློ་ངོར་ནི་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་བྱུང་ལ། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་མེད་ན་ནི་དེ་ཡང་འབྱུང་མི་སྲིད་པས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དང་མ་འབྲེལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་འབྲེལ་ཞེས་བརྡའ་སྦྱར་བ་ཡིན་པ། འབྲེལ་བ་དེ་ཡང་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་བས་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན། རྣམ་པ་ ཀུན་ཏུ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫཽབ་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དུ་ཡང་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ། འདིའི་ངོ་བོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་རང་གཟུགས་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་དུ
Chinese
如果以名相为近取因，那么这些就会产生，因此才会有“天空出现云朵”等等的说法。同样，这个心性实际上并没有产生基、道、果三者的世俗法，也不是产生它们的因，也不是这些产生的作者，但实际上无论何时，这个法性都是一切，因为这个原因，轮回者、瑜伽士和佛陀们才会出现这样那样的情况，在这三种状态中，基、道、果的法产生时，这个心不会遮蔽和阻碍，而且作为它们的基石而存在，如果没有这个不遮蔽和阻碍的心性，那么这些就不会产生，因为近取因存在时它也存在，所以这些才会产生，因此，一切世俗法都从胜义界中产生。基、道、果的一切法都产生了。这各种各样的显现是它的作用。因为这是约定俗成的说法，所以将因、果、作者和作用安立为只是基于相似之处而假立的名称。因此，真实而言，胜义与世俗无关，而且世俗也因为自身无自性而无法建立关系，所以与胜义无关。世俗之所以显现，是因为存在胜义法性，如果没有胜义法性，那么世俗也不可能产生。因此，虽然胜义与世俗无关，但约定俗成上说世俗与胜义有关，这种关系也是假立的。因此，法性是“具一切相，无一切相”。也就是说，具有一切胜义的相，一切相都以自性存在，自性成立且存在，但没有任何世俗的相，因为一切世俗的相从一开始就不曾存在过。如此的具一切相的法界，就是心的自性，所以称为心自性光明。它的本体是不变的安乐，它的自性是空性大印，它的特点是…
English
If names are taken as the proximate cause, then these will arise, hence the expressions such as "clouds appear in the sky." Similarly, this very nature of mind does not actually generate the conventional dharmas of the three bases, paths, and results, nor is it the cause of generating them, nor is it the agent of these arising, but in reality, this nature of dharma is all-encompassing, and for this reason, samsarins, yogis, and buddhas experience this and that. In these three states, when the dharmas of the base, path, and result arise, this mind does not obscure or hinder them, and it exists as the common ground for them. If this nature of mind that does not obscure or hinder did not exist, then these would not arise, and because it exists when the proximate cause is present, these arise. Therefore, all conventional dharmas arise from the ultimate realm. All the dharmas of the base, path, and result have arisen. These various appearances are its activity. Because this is a conventional expression, the designations of cause, effect, agent, and activity are merely imputed based on a similarity. Therefore, in reality, the ultimate is not related to the conventional, and the conventional, because it lacks inherent existence, has nothing to relate to, and therefore is not related to the ultimate. The conventional arises because the ultimate nature of dharma exists, and if the ultimate nature of dharma did not exist, then the conventional could not arise either. Therefore, although the ultimate is not related to the conventional, conventionally speaking, the conventional is related to the ultimate, but this relationship is also imputed. Thus, the nature of dharma is "possessing all aspects, lacking all aspects." That is to say, it possesses all ultimate aspects, all aspects exist by their own nature, are established by their own nature, and exist, but it does not have any conventional aspects, because all conventional aspects have never existed from the beginning. Such a dharmadhatu possessing all aspects is the very nature of mind, and therefore it is called the naturally luminous mind. Its essence is unchanging bliss, its self-image is the emptiness form of the great seal, and its characteristic is...