Tibetan
དང༌། བདེ་བ་ཅན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་ཅན་དང༌། གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། ཟད་པར་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་ཞིང༌། རིན་ཆེན་སྣང་བ་དང་ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་མདོ་སྡེ་དང་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན། འདི་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། འདྀའི་སྟེང་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ནུབ། རྣམ་རྟོག་འགགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་པོར་འཆར་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པའི་མངོན་པ་དང༌། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ དཀོན་མཆོག་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྙིང་པོའམ་མཆོག་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པས། གང་ཞིག་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་འདི་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དོན་དམ་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་རུ་གནས་པའི་རྟགས་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ངང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཡིན་པའི་རྟགས་ཡིན། དེ་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར། འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཉོན་མོངས་རང་བྱུང་གི་ཉམས་དང་རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་གི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དོན་དམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ཡིན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་དང༌། དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དམྱལ་བ་དང༌། དོན་དམ་གྱི་མི་ལ་སོགས་པར་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན། ཡི་དམ་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་མང་པོ་མཐོང༌། དེ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པར་བཞུགས་པའི་རྟགས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ནང་ནས་དག་པའི་སྣང་བར་བཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན། གཞན་ཡང་མངོན་ཤེས
Chinese
以及，极乐世界，唯有舍，明空乐的各种体验，无量意识和作意之相，以及生起无量灭尽等显现。珍宝显现和月亮灯等菩提萨埵的一百二十种三摩地等，如果全部安住于此，则迅速获得。是胜义谛的经部和增上心学。此即是所有法的法性，在此之上，能取所取的显现消失，分别念止息，智慧的显现清晰显现，因为现量成立，所以是胜义谛的现观和增上慧学。如是，因为是法界，所以是法身，因为是法身，所以是胜义谛的佛宝。因为是佛的智慧，所以是法宝的心髓或殊胜。因为是法的实相，所以是圣者僧伽的所证，因此，以证悟而善加辨别的胜义谛僧伽也是此。此外，安住于这些光明之相，就能自然生起辨别如所有性和如所有量的智慧。这是安住于胜义谛四念住的征象。精进自然生起，这是胜义谛四正断的征象。将这些与所有道法结合。安住于此，则生起烦恼自生的体验和分别念自生的各种体验。这是因为烦恼等是法性的缘故，以及见到胜义谛贪嗔等的相状。生起六道众生的处所、身体、受用等的各种显现。这是三界法性的征象，以及胜义谛的天、胜义谛的地狱和胜义谛的人等自然存在的征象。见到许多本尊和佛陀出家的装束。这是胜义谛如来藏以相好等诸多功德庄严而安住的征象， 在一切相中，是安住于清净显现的征象。此外，神通
English
And, Sukhavati, equanimity alone, various experiences of clear emptiness and bliss, aspects of infinite consciousness and attention, and the arising of infinite appearances such as exhaustion. If all the one hundred and twenty samadhis of Bodhisattvas, such as the appearance of jewels and the moon lamp, are placed in equanimity on this, they will be quickly attained. It is the sutra of ultimate truth and the higher training of the mind. This is the Dharma nature of all Dharmas, and upon this, the appearance of grasping and being grasped disappears, conceptual thoughts cease, and the appearance of wisdom clearly manifests, because it is manifestly established, it is the Abhisamaya of ultimate truth and the higher training of wisdom. Likewise, because it is the Dharmadhatu, it is the Dharmakaya, and because it is the Dharmakaya, it is the ultimate Buddha Jewel. Because it is the wisdom of the Buddha, it is the essence or supreme of the Dharma Jewel. Because it is the reality of the Dharma, it is what is realized by the Noble Sangha, therefore, the ultimate Sangha that is well distinguished by realization is also this. Furthermore, by placing equanimity on these signs of clear light, wisdom that distinguishes the knowable as it is and as many as it is will naturally arise. This is a sign of abiding in the four mindfulnesses of ultimate truth. Diligence arises naturally, this is a sign of the four right abandonments of ultimate truth. Combine these with all the Dharmas of the path. By placing equanimity on this, various experiences of naturally arising afflictions and naturally arising conceptual thoughts arise. This is because afflictions and so on are the nature of Dharma, and seeing the aspects of ultimate truth such as attachment and aversion. Various appearances of the places, bodies, enjoyments, etc. of the six kinds of beings arise. This is a sign of the nature of the three realms, and a sign of the natural existence of the ultimate truth of gods, the ultimate truth of hells, and the ultimate truth of humans, etc. Many forms of tutelary deities and Buddhas who have renounced the world are seen. This is a sign that the ultimate truth of the Tathagatagarbha abides adorned with many qualities such as signs and examples, Among all aspects, it is a sign of abiding in pure appearance. Furthermore, clairvoyance
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་གྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སེམས་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་འདི་གདོད་མ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་གདོད་ནས་ཡོད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་ཤིང༌། བཞུགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་གཟུགས་བསྒོམས་པས་ཞིང་སྦྱངས་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནས་འདིའི་བར་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ན་ངོ་སྤྲོད་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་མངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉམས་མྱོང་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་དགོས་པ་ཡི་གེར་འགོད་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་ཙམ་སྨྲོས་པ་འདིས་གོ་ཞིང་སྟོན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། མདོ་ཙམ་འདི་ལས་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་སུ་འདུས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པར་བསྟན། རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། དོན་དམ་བསལ་ བཞག་མེད་པའི་གནས་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འདི་ག་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་རིགས་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་སོགས་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར། གཞི་འབྲས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤར་ཏེ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ཤར་བ་ཡིན་པས། མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པའམ། གཅིག་ཉིད་དུ་མར་ཤར་ཡང་དུ་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཞེས་བྱ། གོང་དུའང་དོན་གྱིས་ན་བཤད་མོད་ཀྱི། འདིར་སྔར་ལས་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བརྗོད་ན། སེམས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་ཚུལ་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས
Chinese
等等，以及离戏，以及空性等等的其他相状，以及了知有情之义等等，以体验的方式显现，那也叫做空色，也叫做心性，也叫做胜义谛，这从原始以来就具有如所有性和尽所有性的智慧，并且在智悲力三者的体性中恒常本有，以及身语意功德事业的无量相状本来安住，并且如所安住般，以不分别的智慧之眼如理如实地见到。这样，从修习空色能清净刹土的方式到这里所说的一切，如果广说其义，则会变成无边的介绍，但是因为害怕文字繁多，以及因为必须结合体验来讲述，文字无法全部记载，以及因为略说此部分就能理解和显示，所以没有超出这一点来阐述。那些就是将一切法都汇集为空色的介绍，这是介绍的第四部分。之后，介绍一切法为空性，宣说空性是一切法的根本，确定自性从原始以来就是离戏的，以及生起对胜义无破无立之境的定解。第一，这具一切相的空性智慧，就是果的究竟，五部佛、六部佛、五智或六智等等，从原始以来就是关键的心性，唯一显现为果的一切法。以基果无别的关键，唯一心性显现为与基果二者相状相同的道的一切法。同样，从唯一心性的垢染习气的显现中，显现了基轮回的一切法，因此，内在有情金刚身无量显现，以及外在器世界各种各样的显现，这些都是显现的。总之，可以说一个智慧幻化为轮回和涅槃的一切法，或者一个显现为众多，但众多没有超出唯一的自性。前面也已经从意义上讲述过了，但在这里比之前稍微清楚地讲述，心性以具一切相的显现方式，与轮回之法相似的天和地狱等等。
English
etc., as well as freedom from elaboration, and other aspects such as emptiness, and understanding the meaning of sentient beings, etc., appear in the manner of experience, which is also called empty form, also called mind-essence, also called ultimate truth, which from the beginning has the wisdom of knowing how it is and how much it is, and is always inherently present in the nature of wisdom, love, and power, and the infinite aspects of body, speech, mind, qualities, and activities are inherently present, and as they are present, they are seen appropriately with the eye of non-discriminating wisdom. Thus, if the meaning of all that has been said from the way that practicing empty form purifies the field until here is explained extensively, it would become an endless introduction, but because of the fear of many words, and because it is necessary to explain in accordance with experience, the words cannot record everything, and because mentioning only a part of it will make it understandable and revealing, it has not been explained beyond this point. Those are the introductions that gather all phenomena into empty form, this is the fourth part of the introduction. Then, introducing all phenomena as emptiness, it is shown that emptiness is the basis of all phenomena, it is determined that nature is inherently free from elaboration, and certainty is generated in the state of ultimate reality without refutation or establishment. The first is that this all-aspect emptiness wisdom is the ultimate result, the five Buddha families, the six Buddha families, the five wisdoms or the six wisdoms, etc., from the beginning, the key mind-essence alone manifests as all the phenomena of the result. With the key of the inseparability of the base and the result, the one mind-essence manifests as all the phenomena of the path that are similar in appearance to both the base and the result. Similarly, from the appearance of the defilements and habitual tendencies of the one mind-essence, all the phenomena of the base of samsara arise, so the infinite appearances of the inner sentient beings' vajra body and the various appearances of the outer container world arise. In short, it can be said that one wisdom emanates into all the phenomena of samsara and nirvana, or one appears as many, but the many do not go beyond the nature of the one. It has already been explained in meaning above, but here it is explained a little more clearly than before, the mind-essence in the way of appearing with all aspects, such as gods and hells similar to the phenomena of samsara.