Tibetan
ལ་པའི་མ་རིག་པ་ཞུགས་པ་ལས་ཐ་མལ་ལས་སྣང་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ས་ཁམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུ་བའི་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་ཆ་ནས་བཟུང་སྟེ། མཁའ་ཁམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་བར་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས། རྟགས་བཅུ་ནི་ས་ཁམས་སོགས་དེ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཐ་མལ་ལ་འཁྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ས་ཁམས་ཀྱི་ལས་རླུང་ཅུང་ཟད་ཟིན་པས་སྔར་ས་ཁམས་ཁོ་རང་ཆོས་ཉིད་དུ་བའི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པ་ལས་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་རླུང་ཅུང་ཟད་ཉམས་པས། ས་ཁམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཆུང་ངུ་སོང་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པས་མཐོང་བའི་དུ་བའི་རྟགས་དེ་རྟགས་ཁོ་རང་གི་དངོས་གནས་ལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཁོར་འདས་སྲིད་ཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རྒྱུད་ལས་དང་པོ་པར་སོང་བས། རྣམ་པ་གཞན་རྣམས་མ་མཐོང་ཞིང༌། དུ་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རྟགས་བཅུ་འདི་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་དྭངས་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བྱེད་བཅིངས་དང་དམིགས་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་གཞན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་མེད་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྒོས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་ཚུལ་དུ་བཅོས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་དུ་སོགས་རྟགས་རྣམས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། རྩ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདི་བསྒོམས་པས་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་
Chinese
从陷入愚昧无知开始，直到显现出虚空界的景象为止。因此，地界是从错认法性的烟雾形态开始，直到错认为法性明点的形态之间的显现。十相是安立地界等各自的法性。在此，即使修习各自收摄等道，由于产生对平凡的各种错觉之因，从诸风之中稍微抓住地界的事业风，以前地界本身错误地陷入法性烟雾形态的错觉显现，由于错觉之因的风稍微减弱，地界的错觉显现稍微变小，从法性的各种形态之中稍微见到烟雾的形态。因此，初学者在收摄次第瑜伽士所见的烟雾之相，那相本身实际上是具足一切的空色，是具有轮回涅槃一切万法的形态而存在的，但是由于瑜伽士的意识最初出现，没有见到其他的形态，仅仅见到了烟雾的形态。同样，也应适用于一切十相。因此，这十相虽然是一切法的法性或精华，但必须说成是脉、气、明点的精华自性，原因是依赖于作、缚和所缘的特殊要点，由于击中五大自性的脉、气、明点等要害的缘故才能见到，没有击中其他事物的要害的方法，所以才伪装成脉、气、明点的特殊精华的方式来讲述。从一切法的法性的方式开始介绍，这是介绍之第三部分。此外，烟等相是器情一切法的自性，是脉界的精华，是法界智慧，是所净法性，是阿赖耶善，是一切胜义谛本尊咒语，是胜义谛佛陀，按照外在次第修习此法，就能清净一切刹土，一切众生
English
From the beginning of entering into ignorance, until the appearance of the phenomena of the space realm. Therefore, the earth realm is from the aspect of mistaking the nature of reality as the form of smoke, up to the appearance of mistaking the nature of reality as the form of a bindu. The ten signs are the establishment of the earth realm and so on as their respective natures. Here, even by meditating on the path of gathering and so on individually, because of the cause of arising various delusions about ordinariness, from among the winds, slightly grasping the karma wind of the earth realm, previously the earth realm itself was a deluded appearance of wrongly entering into the form of smoke of the nature of reality, because the wind that is the cause of delusion slightly diminished, the deluded appearance of the earth realm became slightly smaller, and from among the various forms of the nature of reality, the form of smoke is slightly seen. Therefore, the sign of smoke seen by the first practitioner in the yoga of gathering, that sign itself is actually the emptiness-form that possesses all aspects, and although it exists as having the form of all phenomena of samsara and nirvana, because it is the first time that it has occurred in the consciousness of the yogi, other forms are not seen, and only the form of smoke is seen. Similarly, this should be applied to all ten signs. Therefore, although these ten signs are the nature or essence of all phenomena, the reason why it must be said that they are the essence-nature of the channels, winds, and bindus is that, depending on the special points of action, binding, and object of focus, they are seen because of the condition of striking the vital points of the channels, winds, and bindus that are the nature of the five elements, and because there is no method of striking the vital points of other things, it is explained by disguising it as the special essence of the channels, winds, and bindus. Introducing it by starting from the way it is the nature of all phenomena, this is the third part of the introduction. Furthermore, the signs such as smoke are the nature of all phenomena of container and contents, the essence of the channel realms, the wisdom of the dharmadhatu, the nature of reality to be purified, the alaya of virtue, all ultimate deities and mantras, and the ultimate Buddha. By meditating on this according to the external order, all fields will be purified, and all sentient beings
Tibetan
ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདི་བསྒོམས་པས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདིའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་དག་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདིའི་སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོང་ གཟུགས་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲུབ་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང༌། སྔགས་འབྲས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་ལས་ཚོགས་དང་དངཽས་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་སོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྟོབས་བཅུ་སོགས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པས། འདི་བསྒོམས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་བཅུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའམ། སེམས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འདི་ཡིན་ ནོ། །འདི་ནི་ཆད་སྟོང་མ་ཡིན་བེམ་སྟོང་མ་ཡིན། མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟེར་བ་དེ་འདྲའི་རིགས་སྒྲ་ཆེ་ལ་དོན་ཆུང་བ་དེ་ཚན་མ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གདོད་ནས་ཤར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྣང་མེད་མ་ཡིན་པར་རང་རིག་རང་གསལ་རྟགས་བཅུར་ཤར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་འདི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྟགས་དང་རྒྱུ་མཚན་གཙོ་བོ་ལགས་སོ། །འདི་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའང་འདི་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད། རང་གིས་སྒོམ་པར་ནུས་ན་རིམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རྣམ་གྲངས་ཉེ་ ཚེ་ཙམ་བརྗོད་ན། འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མི་དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགག །དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དམིགས་རྣམ་ལོགས་སུ་ཆེད་ཀྱི་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་ལུས་ངག་གི་འཇུག་ལྡོག་ཁྱད་པར་ཅན་ཤུགས་ལ་འབྱུང༌། འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པས་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཀྱིས་སྣང་བ་འདི་ཀ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་དོན་དམ་པའི་འདུལ་བ་ཡིན། རྟོག་དཔྱོད་ཅན་དང་རྟོག་མེད་དཔྱོད་ཙམ་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀ་སྤངས་པ་དང༌། དགའ་བ་ཅན་
Chinese
都将完全成熟，金刚身的脉、气、明点都将清净，修习此法，一切白法都将修成，此法之上的垢染清净，一切业障都将清净，此法之修持圆满，一切道都将修持圆满，如果对这个空 形获得稳固，并且最终成就，那么一切本尊都将成就，一切咒语果都将成就，因此事业、成就等一切种类都将获得，菩提方面等道的功德，以及十力等果的功德，也都自然存在于此，因此修习此法，那些都将显现。见到十相，就是见到如来藏。如来藏，或者心性，或者法界，或者胜义谛，或者空性，或者如是性，或者真实之边，这些也都是离戏论、一切相的这个。这个不是断灭空，不是顽空，不是以否定而成立的体性。对于什么也没有成立、什么也不是的那个，称之为法性，那种说法声音大而意义小，不是那一类。本来就显现的、一切相的真实觉性就是这个，不是无有显现，而是自知自明、显现为十相，体验并且现量成立的这个，如上所说，是主要的相和理由。这些是胜义谛的真实佛，因此，力量等佛的一切功德也自然存在于此。如果自己能够修习，就会逐渐现量见到并且证悟，如果稍微说一下类别，安住于此，一切不善分别念都会止息。信心和慈悲等善法的相，即使不特意分别修习对境和行相，也会自然而然地生起，身语的特殊行为也会自然而然地产生。也会迅速获得无漏的戒律，因此，胜义光明所照耀的这个，就是增上戒学和胜义的调伏。有分别念者和无分别念唯有观察者，以及断除分别念和观察两者，还有欢喜者
English
All will be fully matured, and all the channels, elements, and bindus of the Vajra body will be purified. By practicing this, all white dharmas will be practiced. If the stains on this are purified, all obscurations will be purified. When the practice of this is completed, the practice of all paths will be completed. If stability is gained in this empty form and it is ultimately accomplished, then all yidam deities will be accomplished, and all mantra fruits will be accomplished. Therefore, all kinds of activities and siddhis will be obtained. The qualities of the path, such as the aspects of enlightenment, and all the qualities of the fruit, such as the ten powers, are also naturally present in this. Therefore, by practicing this, all of those will also be manifested. Seeing the ten signs is seeing the Tathagatagarbha. The Tathagatagarbha, or the nature of mind, or the Dharmadhatu, or the ultimate truth, or emptiness, or suchness, or the ultimate reality, are all this, which is free from elaboration and has all aspects. This is not annihilation emptiness, not inert emptiness, and not a characteristic that is established by negation. That which is not established as anything and is not anything is called the nature of reality. Such kinds of statements are loud in sound but small in meaning, and are not of that kind. This is the true awareness that has arisen from the beginning in all aspects. It is not non-appearance, but self-knowing and self-illuminating, appearing as the ten signs, experienced and manifestly established. As mentioned above, this is the main sign and reason. Because these are the actual Buddhas of ultimate truth, all the qualities of the Buddha, such as the powers, are also naturally present in this. If one is able to practice oneself, one will gradually see and realize it manifestly. To mention just a few categories, by abiding in equanimity in this, all unwholesome thoughts will cease. Aspects of virtuous dharmas such as faith and compassion will arise spontaneously, even without deliberately practicing the object and aspect separately, and special actions of body and speech will arise naturally. One will also quickly obtain the undefiled precepts. Therefore, this very appearance of ultimate luminosity is the higher training in morality and the ultimate discipline. Those with discursive thoughts, those who only observe without discursive thoughts, those who have abandoned both discursive thoughts and observation, and those who have joy.