Tibetan
་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན། སྦྱང་བྱ་མ་ཡིན། སྦྱང་གཞི་ཡིན། དག་བྱ་མ་ཡིན། དག་གཞི་ཡིན། ཆོས་ཅན་མ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་གི་ལྷ་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་དོན་དུ་མ་གྲུབ་སེམས་སྣང་ཡིན། དོན་དམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན། སྦྱང་ གཞི་མ་ཡིན་སྦྱང་བྱ་ཡིན། དག་གཞི་མ་ཡིན་དག་བྱ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཆོས་ཅན་ཡིན། འདིས་མཚོན་ནས་དོན་དམ་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་ཡིན་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གདོད་ནས་གནས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་དང་སྦྱང་གཞི་སོགས་ཡིན་ལ། ལམ་དང་རྩོལ་བས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའི་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་དང་དག་གཞི་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་འདི་དག་གཞི། དག་བྱ། དག་བྱེད། དག་འབྲས་བཞི་འམ། སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་བཞིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། དག་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང༌། སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་ཚཻ། ལམ་དུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་གྱིས་འདོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་རིག་ཙམ་གྱི་ལྡོག་ཆ་སོགས་ནི་སྦྱང་གཞིའི་ནང་དུ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བའི་རིགས་རྒྱུན་ནམ་དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དོན་དམ་དང་མཐུན་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སའི་ལམ་བདེན་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་པའི་སྐབས་འདིར། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྦྱངས་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱང་གཞིར་བསྡུའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་དང་སྦྱང་གཞི་སོགས་ཡིན་ལ། ལམ་བསྒོམ་པས་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ལྡོག་ཆ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཆ་རྣམས་དང༌། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་སྣང་དུ་འཆར་དུ་རུང་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ
Chinese
这些显现的相不是世俗的相，是胜义的相。不是所净，是净基。不是所除，是除基。不是有法，是法性。然而，从世俗显现出来的天神和地狱等，实际上并不成立，是心的显现。不是胜义的相，是世俗的相。不是净基，是所净。不是除基，是所除。不是法性，是有法。以此为例，所有胜义的三有显现都是实相，所有世俗的三有显现都是暂时的垢染。同样，心性的自性中，本来就存在的信心、慈悲和智慧等相，是胜义和净基等。而通过道和努力新产生的信心、慈悲和智慧等，是世俗和能作的道，不是胜义和除基等。道的这些法，是除基、所除、能除、除果四者，或者是净基、所净、能净、净果四者所区分的能净和能除。虽然仅仅是能净和能除，但在将一切法归纳为净基和所净二者时，道时的智慧等道的体性，因为仅仅是世俗的法，并且必须逐渐舍弃，所以归入所净的一方。而智慧之上的法，正确辨别的智慧，仅仅是内明等反体，则归入净基之中。因为这样的种姓永远不会退转，不仅仅是世俗，而且与胜义相符，是成佛之地的道谛，是调伏对象，是其他显现中行持利益的智慧之因。在此二者之间做出决断时，以基、果、体性无别的要点，所有的净果也归入净基。心性的自性中，力量等佛法的相，身语意功德事业所包含的一切，是胜义和净基等。而通过修道新获得的，舍弃了暂时垢染的反体，以及向调伏对象展示的其他显现，以及能够显现为其他显现的，是世俗。
English
These appearing aspects are not the aspects of conventional truth, but the aspects of ultimate truth. They are not what is to be purified, but the basis of purification. They are not what is to be removed, but the basis of removal. They are not entities, but the nature of reality. However, the gods and hells that appear from conventional truth are not established in reality, they are mental appearances. They are not the aspects of ultimate truth, but the aspects of conventional truth. They are not the basis of purification, but what is to be purified. They are not the basis of removal, but what is to be removed. They are not the nature of reality, but entities. By this example, all appearances of the three realms of ultimate truth are the nature of reality, and all appearances of the three realms of conventional truth are temporary stains. Similarly, the aspects of faith, compassion, and wisdom, etc., that are inherently present in the nature of mind, are ultimate truth and the basis of purification, etc. But the faith, compassion, and wisdom, etc., that are newly generated through the path and effort, are the conventional truth and the path of action, not ultimate truth and the basis of removal, etc. These dharmas of the path are the four: the basis of removal, what is to be removed, the remover, and the result of removal; or the four: the basis of purification, what is to be purified, the purifier, and the result of purification, which are distinguished as the purifier and the remover. Although they are only the purifier and the remover, when all dharmas are categorized into the two: the basis of purification and what is to be purified, the nature of the path, such as wisdom at the time of the path, is categorized into what is to be purified because it is only a conventional dharma and must be gradually abandoned. But the wisdom that correctly distinguishes the dharmas above wisdom, such as the reverse aspect of mere intrinsic awareness, is categorized into the basis of purification. Because such a lineage never regresses, is not merely conventional truth but is in accordance with ultimate truth, and is the cause of the wisdom that practices the benefit of going to other appearances, the truth of the path of the ground of Buddhahood, and the object to be tamed. When making a distinction between the two, by the key point that the basis, result, and essence are inseparable, all results of purification are also categorized into the basis of purification. In the nature of mind, all aspects of the Buddha's dharmas, such as strength, which are included in body, speech, mind, qualities, and activity, are ultimate truth and the basis of purification, etc. But the reverse aspects newly obtained through the practice of the path, the aspects of abandoning temporary stains, and those that show other appearances to the objects to be tamed, and those that can appear as other appearances, are conventional truth.
Tibetan
་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་ཞིང་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆ་དེ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱངས་འབྲས་གཉིས་ཀར་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཀྱི། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་དེ་ག་སྦྱངས་འབྲས་མཐར་ཐུག་དང་དོན་དམ་པའི་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ལོག་རྟོག་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་ནི་འཁོར་བ་འབྱུང་གི་གཞན་གཉིས་མི་འབྱུང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་ལས་གཞན་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་འཁོར་བ་མི་འབྱུང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པ་སོགས་ལས་གཞི་ལམ་གཉིས་མི་འབྱུང་བས་རྣམ་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པར་ངེས་ཤིང༌། བྱེད་ལས་ཐ་དད་པས་ངོ་བོ་ཡང་ཐ་དད་པར་ འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པ་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ་བདེན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཟད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱོན་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་སྟེ། འདིར་དོན་དམ་པ་དམྱལ་བའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀ་སྙིང་རྗེའི་རྣམ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པའང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་མང་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤིང་ལ་འབྲས་བུ་མང་པོ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། རྣམ་པ་སོ་སོ་བ་དང༌། དབང་པོ་སོ་སོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་བ་ཀུན་ལྡན་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དོན་དམ་པའི་དམྱལ་བའི་རྣམ་པ་སོགས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། དེའི་གཡའ་ལྟ་བུར་ཆགས་པའི་དྲི་མ་ལ་དམྱལ་སོགས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ས་འོག་ན་རྡོ་སོལ་དག་ཆུ་ཚན་ཡོད་ན་ས་སྟེང་གི་ས་རླན་ཅན་ཡང་དྲོས་ནས་སའི་སྟེང་ལ་རླངས་པ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ནོར་བུ་ལས་ནོར་བུའི་འོ
Chinese
是净治和净果，而非净基。在双运清净的场合，自性清净的部分既是净基也是净果，更不用说了。可以称为基之法性，也可以说是基道果三者总体的法性。原本的心性就是究竟的净果和真实的净果。还有，这里有这样的邪见：既然如此，从心的一切相的三有之相中产生轮回，而另外两个不产生；从智慧之相等中另外两个产生，而轮回不产生；从五智之相等中基道二者不产生，因此，各个不同的相决定了作用各不相同，作用各不相同，本体也变得各不相同。因此，有人认为多体性的世俗是虚假的、欺骗的、具有欺骗性的法。对此，说法是真实的，但这种分别念是没有领会不可思议之处。然而，这样的过失不会产生，因为在这里，胜义谛地狱的相，就是大悲的相和智慧的相，它也是如镜智等的相。这样，许多各不相同的相不是像树上同时结出许多果实那样存在，而是所有的相以本体相同的方式存在，因此称为具一切相、一切相和一切自在，而不是称为相各异、相不同和自在各异。因此，虽然具一切相的唯一无二，但因为是胜义谛地狱之相等相的缘故，在其如锈迹般形成的垢染上，会显现地狱等轮回的景象；也因为它是智慧等相的缘故，修行者的相续中会显现智慧等一切道之法，就像地下有煤和温泉，地上的湿润土地也会变暖，地上会产生蒸汽一样；也因为它是如镜智等相的缘故，从宝珠中会发出宝珠的光芒。
English
It is purification and the result of purification, not the basis of purification. In the case of dual purity, the aspect of self-nature purity is both the basis and the result of purification, needless to say. It can be called the nature of the basis, or it can be said to be the overall nature of the basis, path, and result. The original mind-nature itself is the ultimate result of purification and the true result of purification. Furthermore, here is a wrong view: If that is the case, from the aspect of the three existences of all aspects of the mind, samsara arises, but the other two do not arise; from the aspect of wisdom, etc., the other two arise, but samsara does not arise; from the aspect of the five wisdoms, etc., the basis and path do not arise, therefore, the various different aspects are determined to have different functions, and because the functions are different, the essence also becomes different. Therefore, some people think that the manifold nature of the conventional is false, deceptive, and has the nature of deception. To this, the statement is true, but this discrimination has not understood the inconceivable place. However, such a fault does not occur, because here, the aspect of the ultimate hell is also the aspect of great compassion and the aspect of wisdom, and it is also the aspect of mirror-like wisdom, etc. In this way, many different aspects do not exist like many fruits growing on a tree at the same time, but all aspects exist in the manner of being of the same essence, therefore it is called having all aspects, all aspects, and all powers, but it is not called different aspects, separate aspects, and separate powers. Therefore, although the one and only indivisible having all aspects, because it is the aspect of the ultimate hell, etc., the appearance of samsara such as hell will appear on the stain that forms like rust on it; and because it is the aspect of wisdom, etc., all the dharmas of the path such as wisdom will appear in the practitioner's mind-stream, just as if there is coal and hot springs underground, the moist soil on the ground will also warm up, and steam will rise on the ground; and because it is the aspect of mirror-like wisdom, etc., the light of jewels will emanate from jewels.