Tibetan
སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མ་བཞུགས། ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མར་གྲགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་སྣང་དང༌། གཞན་ཡང་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ལ་འཆར་བ་མྱུར་བུལ་དང༌། ཕྲ་རགས་དང༌། གསལ་མི་གསལ་དང༌། བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་དག་འབྱུང་ཞིང༌། ལུས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྙིང་པོ་བདེ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་དང༌། ལུས་ཕལ་ཆེར་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་དང༌། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་དང༌། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ། །ངག་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རླུང་འགགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རླུང་འགག་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང༌། སེམས་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉམས་ལའང་སྣང་བ་ལ་སེམས་མི་འཕྲོ་བ་ཙམ་གྱི་མི་རྟོག་པ་དང༌། མི་རྟོག་བཞིན་དུ་རིག་པའི་དྭངས་གསལ་ཅན་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་གང་གི་མཚན་མས་མ་རེག་པར་རྗེན་ཆེར་དུ་ཤེས་པའི་རིམ་པ་ལའང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་གདོད་མ་ནས་གསལ་བའང་ཡིན། སྟོང་པའང་ཡིན། བདེ་བའང་ཡིན་པ་ལས། རང་བཞིན་གསལ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་རྟགས་སུ་ཤར་བ་འོད་གསལ་རྟག་བཅུ་ཡིན། རང་བཞིན་བདེ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་རྟགས་སུ་ཤར་བ་སོར་སྡུད་ཀྱི་བདེ་ཉམས་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བདེ་བའི་བར་དུ་ཡིན། རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་རྟགས་སུ་ཤར་བ་དབེན་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སྟོང་ཉམས་ཤར་བ་རྣམས་ཡིན། གསལ་ སྟོང་བདེ་བ་གསུམ་པོ་གནས་ལུགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་སྣང་ངོ་ལ་གསལ་ཆ། སྟོང་ཆ་བདེ་ཆ་རེ་རེ་ནས་འཆར་བ་དང༌། གཉིས་ལྡན་དང་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་གསལ་སྟོང་བདེ་བར་མྱོང་བའི་ཆ་ནས་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ལ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་པ་སེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་གཏན་ནས་ཟད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ན་འདྲེས་མར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་གདམས་ལས་བརྩམས་པའི་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དང་པོའོ། །ད་ནི་དོན་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་ན། བྱེད་བཅིངས་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཕྱོས་བཟུང་ན་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཅི་རིགས་པར་གནས་པར་གྱུར། བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟུང་བ་ལྟར་ན། སེམས་ཉིད་དེ་སེམས་ཉིད་རང་གི་རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་གནས་པས། རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་རིགས་པ་གསལ་བར་ཤར། དཔེར་ན་ཆུ་རྒྱུན་རྙོག་མ་དྲག་ཏུ་འབབ་པ་གཅིག་ལས། སྣོད་བཟང་པོ་གཅིག་ཏུ་བླངས་ནས་ཡུང་ཙམ་ཞིག་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་ན་རྙོག་པ་དེ་ཅུང་ཟད་སངས་སུ་ཉེ་བའི་ཆུ་རང་གི་ཁ་དོག་ཅི་རིགས་པ་སྟེང་དུ་མངོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་རང་གཟུགས་དེ་སྟོང་ གཟུགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ས་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་དུ་བ་དང་འབར་བའི་རྟགས་སུ་ཤར། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་སྨིག་རྒྱུ་དང་ཟླ་བ། མེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་མཁའ་སྣང་དང་ཉི་མ། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མར་མེ་དང་སྒྲ་གཅན། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་སམ། སྟོང་པ་དང་བདེ་བའི་དྭངས་མ་གློག་དང་ཐིག་ལེར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དྭངས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་གཟུགས་སམ། རང་བཞིན་ནམ། ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བས་དེའི་ལྡོག་ཆ་ནས་སྨོས་ན། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དུ་བ་དང༌། སྒྲ་གཅན་གྱི་ལྟས་ཤར་བ་དེ་ནི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དངོས་གནས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན། སོ་སོའི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་ཏེ། སྐབས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རླུང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམ་མཇལ་བ་ཡིན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡིན། གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་སྔར་སྒྲིབ་གཡོགས་འཐུག་པོས་བསྒྲིབས་ཏེ་མ་མཐོང་བ་ལས་ད་ནི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྲབ་པས། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཅིག
Chinese
六支瑜伽的内在介绍。 六支瑜伽的内在介绍。 六支瑜伽的内在介绍。 那摩·室利·迦罗 Chakra 耶。（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：敬礼，吉祥，时轮）。被称为六支瑜伽内在介绍的无与伦比之处，将略作象征性的阐述。也就是说，烟雾等显现，以及其他各种体验的差异，显现的速度有快有慢，有粗有细，有明有暗，有稳定有不稳定的各种差异会产生。各种身体体验的精髓是快乐的体验。其中，身体的一部分，身体的大部分，整个身体，身心两者，内外一切显现为快乐等，有各种次第。所有语言体验的精髓是气息停止。其中，气息停止的方式有很多种。心识体验的精髓是无分别的空性体验。在这样的空性体验中，有仅是不让心识散乱于显现的无分别，有无分别的同时具有觉性的明澈，以及对它本身不以有无、是非任何特征来触及而赤裸裸地了知的次第，也有各种各样。也就是说，心识自性光明，从原始以来就是明亮的，也是空性的，也是快乐的。其中，自性光明，即瑜伽士的智慧面前显现为征相的是十种光明常。自性快乐，瑜伽士的智慧面前显现为征相的是从收摄乐触开始，直到佛地的快乐之间。自性空性，瑜伽士的智慧面前显现为征相的是从三寂静开始，直到圆满之间的空性体验显现的那些。明、 空、乐这三者，就其存在方式而言没有区别，但在瑜伽士的智慧显现中，光明分、空性分、快乐分各自显现，以及二者具备和三者具备等，会出现各种各样的情况。这些也是在体验光明、空性、快乐的方面没有错乱，但在一个和多个等特征显现为其他方面的方面是错乱的。然而，以错乱消除错乱的方式，会成为证悟真实存在方式的方法。彻底断绝错乱的部分，唯有佛陀的智慧，
English
The Inner Introduction to the Six-Limbed Yoga. The Inner Introduction to the Six-Limbed Yoga. The Inner Introduction to the Six-Limbed Yoga. Namas Shri Kalachakraya. (Tibetan: ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः श्रीकालचक्राय, Sanskrit Romanization: namaḥ śrīkālacakrāya, Literal Chinese meaning: Homage, Auspicious, Wheel of Time). The unique aspects known as the inner introduction to the six-limbed yoga will be explained in a symbolic manner. That is to say, appearances such as smoke, and other various differences in experiences, the speed of appearance being fast or slow, coarse or subtle, clear or unclear, stable or unstable, various differences will arise. The essence of various bodily experiences is the experience of bliss. Among them, a part of the body, most of the body, the entire body, both body and mind, everything inside and outside appearing as bliss, etc., there are various stages. The essence of all speech experiences is the cessation of breath. Among them, there are many ways of breath cessation. The essence of mind experience is the experience of non-conceptual emptiness. In such an experience of emptiness, there is non-conceptuality that merely does not let the mind wander to appearances, there is clarity of awareness while being non-conceptual, and the stages of knowing it nakedly without touching it with any characteristics of being or non-being, right or wrong, there are also various kinds. That is to say, the mind is naturally luminous, it is bright from the beginning, it is also empty, and it is also blissful. Among them, the self-nature luminosity, that is, what appears as a sign in the wisdom of the yogi, is the ten luminous constants. The self-nature bliss, what appears as a sign in the wisdom of the yogi, starts from the bliss experience of retraction and goes up to the bliss of the Buddha-ground. The self-nature emptiness, what appears as a sign in the wisdom of the yogi, starts from the three solitudes and goes up to the appearance of emptiness experience until completion. Clear, Empty, and Bliss, these three are not different in terms of their mode of existence, but in the appearance of the yogi's wisdom, the clear part, the empty part, and the bliss part each appear, as well as the appearance of being two-fold and three-fold, etc., various situations will occur. These are also not mistaken in terms of experiencing clarity, emptiness, and bliss, but are mistaken in terms of the appearance of characteristics such as one and many as other aspects. However, by eliminating confusion with confusion, it will become a method for realizing the true mode of existence. The part of confusion that is completely exhausted is only the wisdom of the Buddha,
Chinese
所有情况下都是混合使用。暂时这些是简要的指示，这是从非共同的口诀开始的第一个介绍部分。现在稍微详细地讲述这些意义：依靠深奥的束缚，如果抓住所依之身的一面，那么风心就会尽可能地安住在中脉中。如果像抓住所依之心的一面那样，心性稍微安住在心性自己的自性光明空乐中，那么自性就会尽可能地显现。例如，从一股浑浊的水流湍急地流淌，取出一个好的容器，稍微不动地放置，那么浑浊就会稍微澄清，水的颜色就会显现出来一样。因此，脉、风、明点、心识的精华自性显现为空性之相。脉、风、明点、心识的法，被地界所包含的那些自性精华法性，会以烟雾和火焰的征兆显现在瑜伽士的意念中。同样，水界的精华是海市蜃楼和月亮，火界的精华是天空景象和太阳，风界的精华是火和罗睺星，虚空和智慧，或者空性和快乐的精华显现为闪电和明点。这里所说的精华，就是那些法本身的自性，或者自性，或者法性。也就是光明空乐味一如的智慧，但在这里，因为显现为瑜伽士的光明景象，所以从其反面来说，称为自性法性光明的智慧。此外，这样说，修行者显现烟雾和罗睺星的景象，那是心之自性光明如来藏，真实安住于诸佛总集的体性中，但顺应世俗显现，从反面区分，分别施加各自的名称。在这里，如来不空成就佛等清净风界的本尊众完全显现，是具有二种清净的本尊加持。安住在基础上的那些佛，以前被厚厚的遮蔽所遮蔽而没有见到，现在遮蔽稍微变薄，那些佛的智慧部分稍微显现。
English
In all situations, they are used in a mixed manner. For the moment, these are brief instructions; this is the first part of the introduction, starting from the uncommon oral instructions. Now, to explain these meanings in a little more detail: Relying on the profound binding, if one grasps the aspect of the dependent body, then the wind-mind will abide in the central channel as much as possible. If one grasps the aspect of the dependent mind, then the nature of mind itself will abide slightly in its own nature of clarity, emptiness, and bliss, so that its own nature will manifest clearly as much as possible. For example, from a stream of turbid water flowing rapidly, if one takes a good container and places it still for a moment, the turbidity will clear slightly, and the color of the water itself will appear. Therefore, the essence of the channels, winds, bindus, and minds manifests as the form of emptiness. The nature of the essence of the phenomena of channels, winds, bindus, and minds, which are contained by the earth element, will appear in the yogi's mind as signs of smoke and flames. Similarly, the essence of the water element is mirages and the moon, the essence of the fire element is the sky appearance and the sun, the essence of the wind element is fire and Rahu, and the essence of space and wisdom, or emptiness and bliss, manifests as lightning and bindus. Here, the term 'essence' refers to the self-nature, or nature, or dharma-nature of those phenomena themselves. That is, the wisdom of clarity, emptiness, bliss, and equanimity, but here, because it appears as a clear vision to the yogi, it is referred to from its opposite aspect as the wisdom of self-nature, dharma-nature, and clarity. Furthermore, it is said that when signs of smoke and Rahu appear to the practitioner, that is the nature of mind, the clear light, the Sugata-garbha, which truly abides in the essence of the union of all Buddhas, but in accordance with conventional appearances, distinguishing from the opposite aspect, one applies individual terms. Here, the Tathagata Amoghasiddhi and so forth, the assembly of deities of the purified wind element, are completely visualized, and are blessed by the deities possessing twofold purity. Those Buddhas abiding on the ground, who were previously obscured by thick veils and not seen, now that the veils have thinned slightly, a small portion of the wisdom of those Buddhas appears.