Tibetan
ཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ས་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་འདུག་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ འཁྲུལ་ངོར་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཀྱང་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་གྲུབ་པ་མེད། དེ་རྣམས་ཡོད་མ་མྱོང་ཡང་དེ་དག་གི་ཐད་ནས་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡོད། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ནང་ནས་ད་ལྟ་དུ་བའི་རྣམ་པ་དེ་མཐོང་བ་ཡིན། དེས་ན་དུ་བའི་རྟགས་ལས་གཞན་པའི་ས་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་མེད་ཅེས་བརྗོད། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ནས་དཔེར་བརྗོད་ན། མེ་ལོང་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་དུས་ན་ལྗོན་ཤིང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྗོན་ཤིང་དངོས་སུ་སྣང༌། རིའི་གཟུགས་བརྙན་རི་དངོས་སུ་སྣང་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་དང་རི་དེ་དག་མེ་ལོང་གི་ངོས་བརྡར་བརྡར་པོ་དང་རྣམ་པ་ཡེ་མི་འདྲ་བར། མེ་ལོང་ལས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཡང་བློ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་རྣམས་མེ་ལོང་ལས་ལོགས་སུ་མེད། མེ་ལོང་ཡང་ཡིན་ལ་རི་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའང་དེ་ན་མེད་པས། མེ་ལོང་དང་ངོ་བོ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མེད། མདོར་ན་དེ་ན་རི་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་མེ་ལོང་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་རུང་དུ་གྲུབ་དགོས་ཀྱང༌། གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་དངོས་གནས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་དུ་ཡང་མི་བརྗོད་དོ། །མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང༌། གཟུགས་བརྙན་རྣམས་དངོས་གནས་ལ་མེད་མོད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་འཆར་བའི་གཞི་མེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེས་ན་མེ་ལོང་ལས། གཞན་གཟུགས་བརྙན་མེད་དོ་ཞེས་བརྡ་སྦྱོར་བ་འདྲ་སྟེ། མེ་ལོང་ནི་ས་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དུ་སྣང་གི་དཔེ་ཡིན་ལ་ གཟུགས་བརྙན་ནི་ས་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་སྣང་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ལས་སྣང་གི་ས་ཁམས་འདི་རྣམས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་བཏུབ། ཐ་དད་དུ་ཡང་མ་བཏུབ་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ལམ་བསྒོམས་པས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྨིག་སྒྱུའི་རྟགས་ནི་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཆུ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན། མཁའ་སྣང་གི་རྟགས་ནི་མེ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན། མར་མེའི་རྟག
Chinese
在这些形形色色的显现中，存在着由地界所包含的诸多法。所有这些 虽然在错觉层面上有作用，但仅仅是错觉而已。在事物的实相中并不成立。它们从未存在过，然而在它们的基础上，存在着界性的法性智慧。它是所有形态，但在其中，现在看到的是烟雾的形态。因此说，除了烟雾的征象之外，没有其他的地界之法。这也要按照世俗的显现来比喻说明：比如，当镜子中显现出器情世界的影像时，树木的影像显现为真实的树木，山的影像显现为真实的山。这些树木和山与镜子的光滑表面和形态完全不同，虽然显现为与镜子相异，但这是心识错乱的显现。器情世界的影像并非独立于镜子之外。镜子既是镜子，也不是山和树等，因此与镜子的自性也不是一体。总之，如果那里有真实存在的山和树等，那么它必须与镜子是一体或异体。然而，这些影像仅仅是因缘聚合的错觉显现，实际上并不存在，因此不能说是一体或异体。镜子和影像既不是一体也不是异体，影像在实相上并不存在，但存在着显现这些影像的基础——仅仅是镜子。因此，类似于表达“除了镜子之外，没有影像”一样。镜子是地界法性空性大印的烟雾显现的例子， 影像是由地界所包含的业相的例子。因为这些业相的地界是无而显现的错觉，所以与具有烟雾形态的智慧既不能说是一体，也不能说是异体。而智慧是本来就存在的，通过修道才能稍微见到。仅仅用这些来作为象征，然后应用到所有事物上。海市蜃楼的征象是水界的法性，是所有水界。空显的征象是火界的法性，是所有火界。酥油灯的征
English
Within these various appearances, there exist numerous phenomena encompassed by the earth element. All of these, though capable of functioning on the level of illusion, are merely illusions. They do not exist in the true nature of things. They have never existed, yet upon them, there exists the wisdom of the element's nature. It is all forms, but within it, we now see the form of smoke. Therefore, it is said that there is no earth element other than the sign of smoke. This is also explained through analogy, in accordance with the conventional appearances of the world: for example, when the reflections of the environment and its inhabitants appear in a mirror, the reflection of a tree appears as a real tree, and the reflection of a mountain appears as a real mountain. These trees and mountains are completely different in appearance from the smooth surface of the mirror, and although they appear to be separate from the mirror, this is a mistaken appearance of the mind. These reflections of the environment and its inhabitants are not separate from the mirror. The mirror is both the mirror and not the mountains and trees, and therefore is not one in essence with the mirror. In short, if there were truly existing mountains and trees there, then they would have to be either one with or separate from the mirror. However, since these reflections are merely illusory appearances arising from the collection of causes and conditions, and do not exist in reality, they cannot be said to be either one or separate. The mirror and the reflections are neither one nor separate, and although the reflections do not exist in reality, there is a basis for the appearance of these reflections—only the mirror. Therefore, it is like expressing, "Apart from the mirror, there are no reflections." The mirror is an example of the smoky appearance of the empty form, the great seal of the earth element's nature, the reflections are examples of the karmic appearances encompassed by the earth element. Because these karmic appearances of the earth element are illusory appearances that appear without existing, they can neither be said to be one with nor separate from the wisdom that has the form of smoke. And that wisdom is primordially present, and is seen slightly through the practice of the path. Use just these as symbols and apply them to everything. The sign of a mirage is the nature of the water element, it is all the water element. The sign of empty appearance is the nature of the fire element, it is all the fire element. The sign of a butter lamp is
Tibetan
ས་ནི་རླུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རླུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན། ཐིག་ལེའི་རྟགས་ནི་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཁའ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྨིག་སྒྱུའི་རྟགས་ལས་གཞན་པའི་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་ནས། ཐིག་ལེའི་རྟགས་ལས་གཞན་པའི་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་མེད་ཅེས་སྦྱར་ཏེ། རྟགས་གཞན་ལྔ་ལའང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་ལ། དུ་བ་ནི་ས་ཁམས་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྨིག་སྒྱུ་ནི་ཆུ་ཁམས་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་སོགས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། དུ་མར་སྣང་ཡང་དུ་མ་མིན། །གཅིག་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོ་ལ་རྟགས་བཅུ་ཐ་དད་དུ་འཆར་ཏེ། ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པས་རྟགས་བཅུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཅེས་ཐ་སྙད་བྱ་ལ། དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་གཞག་ཏུ་མེད་མོད། དུ་སྣང་དེ་ཀ་སྨིག་སྒྱུའི་རྟགས་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཅིག་པའི་རྣམ་གཞག་བྱས་ཀྱང་རྣམ་གཞག་འཐད་ལྡན་ཡིན། མདོར་ན་དུ་བར་སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་བ་ནས་ཐིག་ལེར་སྣང་བའི་བར་མ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན། དུ་བར་སྣང་བ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྨིག་སྒྱུ་ལ་སོགས་པར་མི་སྣང་བའི་ཆ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་རྟགས་བཅུ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་སོགས་ནི་དུ་བར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྗེསཀྱི་རྟོག་པས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ན། སའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བ། ཆུའི་ཆོས་ཉིད་སྨིག་སྒྱུ་ཞེས་སོགས་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ། ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་བོས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་གཞག་འཇོག་པའི་ཚེ་ལྡོག་ཆ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང༌། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པ་ལས། དུ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཞུགས་པ་ལས་ས་ཁམས་ལས་སྣང་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཆ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ཤིང་འཁྲུ
Chinese
地是风界的自性，是所有风界的自性。明点的相是空界的自性，是所有空界的自性。同样，从“除了海市蜃楼的相以外没有水界的法”开始，到“除了明点的相以外没有空界的法”为止进行连接。其他的五个相也与此相同。还有一些人的想法是，烟只是地界的自性，而不是水等。同样，海市蜃楼只是水界的自性等等，自性会变成多种多样，这样的想法会产生。对此要说的是：虽然显现为多，但并非多。虽然进行唯一的安立，但却从一和异等一切戏论的相中解脱。因此， 瑜伽士的心识中，十相显现为各不相同，从显现为不同的角度来说是错乱的。因为自性没有差别，所以称十相为一体。但胜义谛中，一和异都无法安立。虽然以烟的显现就是海市蜃楼的相等等的理由，安立为一，但安立是合理的。总之，从显现为烟而不错乱，到显现为明点而不错乱的智慧。虽然显现为烟是所有相，但从不显现为海市蜃楼等的角度来说是错乱的。总的来说，执着十相为各异等，不是显现为烟的智慧所执着，而是后得分别念所执着。一切分别念都是错乱的，这一点在一切处都广为人知并已成立。那么，如果自性没有差别，为什么说地的自性是烟，水的自性是海市蜃楼等等，要各自连接呢？对此要说的是，虽然自性在本体上没有差别，但在安立时，以少许反体的差别，将世俗显现安立为不同的自性，这并没有矛盾。意义的精髓是这样的：法界唯一是所有相，从是烟的相的角度来说，众生由于进入无明的错乱，因此从地界显现出各种各样的显现。 同样进行连接。从自性显现为明点的相的角度来说，众生自己不了解自己的自性并错乱
English
The earth is the nature of the wind element, it is the nature of all wind elements. The sign of the bindu is the nature of the space element, it is the nature of all space elements. Similarly, starting from "there is no dharma of the water element other than the sign of the mirage," and connecting to "there is no dharma of the space element other than the sign of the bindu." The other five signs are also the same. Also, some people think that smoke is only the nature of the earth element, not water, etc. Similarly, the mirage is only the nature of the water element, etc., the nature will become diverse, such thoughts will arise. To this it is said: Although it appears as many, it is not many. Although the establishment of oneness is made, it is liberated from all elaborations of signs such as one and different. Therefore, In the mind of a yogi, the ten signs appear as different, and from the aspect of appearing as different, it is delusion. Because the nature is without difference, the ten signs are called one entity. But in the ultimate truth, neither one nor different can be established. Although the establishment of oneness is made with the reason that the appearance of smoke is the sign of the mirage, etc., the establishment is reasonable. In short, from the non-deluded appearance of smoke to the non-deluded wisdom of the appearance of the bindu. Although the appearance of smoke is all aspects, it is delusion from the aspect of not appearing as a mirage, etc. In general, the grasping of the ten signs as different, etc., is not grasped by the wisdom of the appearance of smoke, but by the subsequent conceptual thought. All conceptual thoughts are delusion, this is well known and established everywhere. Then, if the nature is without difference, why say that the nature of earth is smoke, the nature of water is mirage, etc., why connect them separately? To this it is said, although the nature is without difference in essence, in the time of establishment, with the difference of a slight opposite aspect, there is no contradiction in establishing the conventional appearance as different natures. The essence of the meaning is like this: the single dharmadhatu is all aspects, from the aspect of being the aspect of smoke, sentient beings, due to entering the delusion of ignorance, therefore from the earth element various appearances of appearance arise. Connect in the same way. From the aspect of the nature appearing as the sign of the bindu, sentient beings themselves do not understand their own nature and are deluded.