Tibetan
་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས། དུ་བ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་དུ་ཁམས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས། དུ་བ་སེར་པོ་ས་ཁམས་ དཀར་པོ་ཆུ་ཁམས། དམར་པོ་མེ་ཁམས། ནག་པོ་རླུང་ཁམས། ལྗང་སྔོན་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རླུང་ཁམས་ཉིད་ལས་ཕྱེ་བའི་འབྱུང་ཆུང་ལྔའི་རང་གཟུགས་ཏེ། དུ་བ་སོགས་རྟགས་བཅུའི་རིམ་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་ལ་གོ་རིམ་ཀྱང་མ་འཁྲུགས་པར་འབྱུང་བས། དུ་བ་ཐོག་མར་མཐོང་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་མ་ངེས་ལ་དེའི་ནང་ཚན་ལ་གནས་སྐབས་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པས། དུ་བ་སེར་པོར་མཐོང་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཡིན་པས། ཚེ་འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་པའམ། ཚེ་འཕོས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཀར་པོ་འོད་དཔག་མེད། དམར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནག་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ལྗང་གུ་མི་བསྐྱོད་པ། སྔཽན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལའང་རིམ་བཞིན་སྦྱར། རིགས་སོ་སོར་ངེས་པའི་གོ་དོན་ཨི་ཐི་བ་ནི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞྀན་ཡིན་པས། ལམ་སྒོམ་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་མཉམ་ཡིན་ཀྱང༌། ཐོག་མར་དྲི་མ་འདག་ཚུལ་ལ་གཟུགས་ཕུང་གི་དྲི་མ་བྱང་བའི་འགོ་རྩོམ་པ་སྔ་ན་རྣམ་སྣང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་འགོ་རྩོམ་པ་སྔ་ན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་སོགས་ཏེ། གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །ཡང་དུ་བ་སོགས་ལྷ་ཡབ་དང། འབར་བ་སོགས་ལྷ་ཡུམ་ལའང་སྦྱར་ཞིང༌། ནུས་མ་བཅུ་ལའང་སྦྱོར། འདི་དག་དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་འདི་གྲངས་མཚུངས་སམ། ཆོས་མཚུངས་ཙམ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དང༌། ནུས་མ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་དངོས་ཡིན་ཀྱང་ལམ་ཕྱི་མ་རྣམས་བསྒོམས་ པས་བོགས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་རི་དེ་རི་དངོས་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱིས་རབ་རིབ་བསལ་ནས་བལྟས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཞིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་དུ་བར་སྣང་བ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན། སྨིག་སྒྱུ་མཉམ་ཉིད། མཁའ་སྣང་སོར་རྟོག མར་མེ་ཆོས་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འབར་བ་སོགས་ལྔ་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ་ཞེས་སོ་སོར་སྦྱར། ནང་ཚན་དུ་ཁ་དོག་ལྔ
Chinese
是能见到的。而且，根据上师们的说法，即使是像烟雾一样的东西，内部也有六界的划分：黄色的烟雾是地界，白色的是水界，红色的是火界，黑色的是风界，蓝绿色是空界智慧。从风界本身分离出来的五小元素之自性，烟雾等十种征兆的次第，会出现在所有瑜伽士身上，而且大多数情况下顺序也不会错乱。虽然最初看到的是烟雾，但并不能确定修行者属于哪种业力，但其内部却能暂时确定属于哪种姓氏。如果看到黄色的烟雾，说明修行者属于毗卢遮那佛的姓氏，此生能圆满禅定的支分，或者命终后会前往佛陀毗卢遮那佛的清净刹土。同样，白色的光是无量光佛，红色的是宝生佛，黑色的是不空成就佛，绿色是不动佛，蓝色是金刚萨埵，也依次对应。确定不同姓氏的意义在于，伊提巴（种子字，梵文天城体：इ，梵文罗马音：i，汉语字面意思：伊）是所有佛陀心性的自性，所以在修道时，所有佛陀的加持都会平等降临。然而，最初清除污垢的方式是，首先清除色蕴的污垢的是毗卢遮那佛，首先清除受蕴的污垢的是无量光佛的姓氏等等，其他也以此类推。此外，烟雾等也可以对应父佛，火焰等可以对应母佛，也可以对应十力母。这些在胜义谛上没有区别，但在世俗谛上分别对应，这种对应是数量相同还是仅仅是法性相同呢？并非如此，而是将如来十对父母佛和十力母等真实存在的，如实地指认出来。虽然这样见到的是真实的，但修习后面的道并不会毫无意义。例如，一个有眼翳的人看到的山是真实的山，但后来去除眼翳后再看时，与之前相比会有很大的差别。同样，显现为烟雾是成所作智的自显现，如阳焰等同性，虚空显现为妙观察智，灯火为法界体性智，明点如明镜般的智慧。火焰等五种也以此类推，分别对应。内部有五种颜色
English
It is what can be seen. Moreover, according to the words of the previous lamas, even in something like smoke, there is a division of six elements internally: yellow smoke is the earth element, white is the water element, red is the fire element, black is the wind element, and blue-green is the wisdom of space. The self-nature of the five minor elements that are separated from the wind element itself, the sequence of the ten signs such as smoke, will appear to all yogis, and in most cases the order will not be confused. Although smoke is seen at first, it is not certain which karma the practitioner belongs to, but internally it can be temporarily determined which lineage it belongs to. If yellow smoke is seen, it means that the practitioner belongs to the lineage of Vairochana Buddha, and in this life he will perfect the limbs of samadhi, or after death he will go to the pure land of Buddha Vairochana. Similarly, white light is Amitabha Buddha, red is Ratnasambhava Buddha, black is Amoghasiddhi Buddha, green is Akshobhya Buddha, and blue is Vajrasattva, which also correspond in sequence. The meaning of determining different lineages is that Itiba (seed syllable, Devanagari: इ, Roman transliteration: i, literal Chinese meaning: 伊) is the self-nature of the mind of all Buddhas, so when practicing the path, the blessings of all Buddhas will descend equally. However, the way to remove defilements at the beginning is that Vairochana Buddha is the first to remove the defilements of the form aggregate, Amitabha Buddha's lineage is the first to remove the defilements of the feeling aggregate, and so on, and others are also inferred in the same way. In addition, smoke and so on can also correspond to the father Buddha, flames and so on can correspond to the mother Buddha, and can also correspond to the ten power mothers. These are not different in the ultimate truth, but they correspond separately in the relative truth. Is this correspondence the same in number or just the same in Dharma nature? It is not so, but it is to identify the ten pairs of Tathagata parents and the ten power mothers as they really are. Although what is seen in this way is real, practicing the later paths is not meaningless. For example, a mountain seen by a person with cataracts is a real mountain, but when it is seen again after removing the cataracts, there will be a great difference compared to before. Similarly, appearing as smoke is the self-appearance of the wisdom of accomplishing activities, such as mirages, equality, the appearance of space as discriminating wisdom, the lamp as the wisdom of the Dharmadhatu, and the bindu as mirror-like wisdom. The five kinds of flames and so on are also inferred in the same way, and they correspond separately. Internally, there are five colors
Tibetan
འམ་དྲུག་ནི་ཚད་མེད་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དུང་སེར་པོ་ནི། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། དཀར་པོ་སྙིང་རྗེ། དམར་བོ་དགའ་བ། ནག་པོ་བཏང་སྙོམས། ལྗང་སྔོན་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད། དེ་བཞིན་རྟགས་བཅུ་པོ་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་རང་སྣང་དུ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་དེ། དེ་དག་ནི་རྟགས་བཅུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས་བརྩམས་ནས། རེ་རེར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་གཉིས་པའོ། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དང་པོ་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོག་པར། །གང་ཕྱི་ཆོས་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར། དུ་སོགས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་ཅེས་ཐ་སྙད་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐའ་ཡས་པར་ཤར་ན་ཤར་བའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མེ་ལོང་ལས་གཞན་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མེད་ཅེས་ བྱ་སྟེ། དེས་ན་ས་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བའི་རྟགས་སུ་ཤར། དུ་སྣང་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དུ་སྣང་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས། དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་སྔར་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཀུན་རྫཽབ་འཁྲུལ་པའི་ལས་སྣང་ས་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཤར་ནས། དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་མཐོང༌། དངོས་གནས་ལ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཤར་པའི་ས་ཁམས་ལས་སྣང་གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་མཐོང༌། སྐབས་འདིར་ཆོས་དབྱིངས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ས་ཁམས་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་བསྲབས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཤར། དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དུ་བའི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་དུ་བའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ཡིན། དུ་བའི་སྣང་བར་མ་ཟད་ཆོས་དབྱིངས་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུག་ཞེས་བྱ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཀྱང་ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་རྣམས་མ་མཐོང༌། མ་རིག་མ་ཤེས་མ་རྟོགས་པ་ཡིན། ས་རླུང་ཅུང་ཟད་དབུ་མར་ཟློག་པས་ཆོས་ཉིད་དེ་དུ་བའི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ལགས་སོ། །དེ་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བ
Chinese
或者说六者是具备五种无量之自性者。其中黄色海螺是行持智慧慈爱的等持与无别的体性。白色是慈悲，红色是欢喜，黑色是舍，绿蓝色是万法平等性，如是介绍。同样，这十个相也介绍为十度之自显现。这些是从十个相各自显现而开始，一个个介绍的方式，这是介绍的第二部分。现在将这些共同介绍为一切种类的法性。首先，说明了都等相是所有法。如云： “除法界之外， 无有其他法，因此。” 如是所说，都等光明之显现之外无有其他法，如此安立名言。譬如清澈的镜子中显现无量器情之影像，显现之时，镜子之外无有其他器情之影像。 因此，以地界所摄的一切法之法性，显现为都之相。都之显现即是法性。都之显现，此法性自始即存在于心之自性中。如是存在，但之前对于此法性，由于世俗错乱之业相，地界之显现生起，而未见真实存在的法性都之相。虽无真实存在，然于错乱显现中，见地界业相所摄之诸法。此时，于甚深法界之义入定，地界部分的垢染稍微减少，法性之显现稍微生起。那么，法界不是都之显现，而是以都之相显现吗？并非如此。是存在而见为存在。不仅是都之显现，法界是轮回涅槃一切法之显现的具足者。因此称为一切种类之空色，以及具足一切种类之空色。虽然是一切种类，但现在初学者之心被障碍所遮蔽，未见一切种类之其他相，是不知、不识、不悟。稍微将地风转为中脉，因此稍微见到法性以都之相存在的一面。那么外内情
English
Or six are those possessing the nature of the five immeasurables. The yellow conch is the essence inseparable from the samadhi of activity, wisdom, loving-kindness. White is compassion, red is joy, black is equanimity, and green-blue is the equality of all things, thus it is introduced. Likewise, these ten signs are also introduced as the self-manifestation of the ten perfections. These are based on the appearance of each of the ten signs individually, and are introduced one by one. This is the second part of the introduction. Now, let's introduce these collectively as the nature of all phenomena. First, it is shown that the signs such as 'du' are all phenomena. As it is said: "Apart from the realm of phenomena, There is no other phenomenon, therefore." As it is said, there is no phenomenon other than the appearance of clear light such as 'du', thus establishing terminology. For example, if countless images of containers and contents appear in a clear mirror, at the very moment of appearance, there are no images of containers and contents other than the mirror. Therefore, the nature of all phenomena contained by the earth element appears as the sign of 'du'. The appearance of 'du' itself is the nature of phenomena. The appearance of 'du', this very nature of phenomena, has been primordially present in the nature of mind. Although it exists in this way, previously, due to the karmic appearances of samsaric delusion on this nature of phenomena, the appearances of the earth element arose, and the aspect of the nature of phenomena, 'du', which actually exists, was not seen. Although not actually existing, in the deluded appearance, all phenomena contained by the karmic appearance of the earth element were seen. At this time, by resting in equipoise on the meaning of the profound dharmadhatu, the impurity of the earth element's portion is slightly thinned, and the appearance of the nature of phenomena slightly arises. Then, is the dharmadhatu not the appearance of 'du', but appearing in the aspect of 'du'? It is not like that. It is seeing what exists as what exists. Not only is it the appearance of 'du', the dharmadhatu is the possessor of the appearance of all phenomena of samsara and nirvana. Therefore, it is called the empty form of all kinds, and the empty form possessing all kinds. Although it is all kinds, now the minds of beginners in yoga are obscured by obscurations, and the other aspects of all kinds are not seen. It is not knowing, not understanding, not realizing. By slightly reversing the earth and wind into the central channel, therefore, the aspect of the nature of phenomena existing in the aspect of 'du' is slightly seen. Then, outer and inner containers