Chinese
称作引导。它对其他一切进行类比解释。对于无有取舍的意义进行引导，这是第七个引导。现在要讲解那些的剩余意义，上面所讲的那些是在六支的所有阶段都必须证悟的。然而，在收摄的阶段，主要的是对仅仅见到表相进行引导，在禅定的阶段，重要的是对离戏和无有取舍进行引导。在命勤的阶段，与一切戏论分离的自性，空色和心性无别，将其引导为脉和气的法性，或者引导为究竟的脉和气，主要修持明空的等持。脉的自性是明，气的自性是空。单调的气的自性是错乱，因此，在不迷乱的智慧光明表相中，十气变得僵硬，这被称为气融入中脉，表相本身与中脉的智慧气无别。在执持的阶段，明点的自性是乐，将乐与表相的体性无别引导为真实的拙火，十气也必须融入彼乐空的等持中。此处主要修持乐空的体验，此处仅仅重要的是明点的瑜伽。明空乐三者在意义上无有差别，然而，当此庸常气的垢染部分净化，显现为明的分持时，称作融入明空，进一步，当各种垢染净化，成为乐的分持时，称作融入乐空。因此，脉气明点融入中脉，也是指那些各自融入各自法性的状态的名称。因此，法性的脉气明点，一切形象的空色和乐双运的自性，必须净化众生本初具有的，存在于那之中的业相的脉气明点。在随念的阶段，称作空色一切形象真实成就，一切形象本初就存在，然而瑜伽士的智慧
English
It is called guidance. It explains everything else by analogy. Guiding to the meaning of no acceptance or rejection, this is the seventh guidance. Now, the remaining meanings of those will be explained. Those explained above must be realized in all stages of the six branches. However, in the stage of withdrawal, the main thing is to guide to merely seeing the signs, and in the stage of contemplation, it is important to guide to freedom from elaboration and no acceptance or rejection. In the stage of life force control, the nature of being free from all elaborations, the inseparability of emptiness-form and mind-nature, guide that as the nature of the channels and winds, or guide it as the ultimate channels and winds, and mainly cultivate the samadhi of clarity and emptiness. The nature of the channels is clarity, and the nature of the winds is emptiness. The one-flavored wind is of the nature of delusion. Therefore, in the non-deluded wisdom clear light sign, when the ten winds become stiff, it is said that the wind enters the central channel, and the sign itself is inseparable from the wisdom wind of the central channel. In the stage of retention, the nature of the bindu is bliss, and guide that bliss and the sign's essence as inseparable as the true tummo, and the ten winds must also be dissolved into that samadhi of equal bliss. Here, mainly cultivate the experience of bliss and emptiness. Here, only the yoga of bindu is important. Although the three, clarity, emptiness, and bliss, are not different in meaning, when the impurities of this ordinary wind are partially purified and arise as the clarity of samadhi, it is called dissolving into clarity and emptiness. Furthermore, when various impurities are purified and become the bliss of samadhi, it is called dissolving into bliss and emptiness. Therefore, the channels, winds, and bindus dissolving into the central channel is also the name for those dissolving into their respective states of nature as appropriate. Therefore, the nature of the channels, winds, and bindus of reality, the nature of the union of emptiness-form and bliss in all aspects, one must purify the channels, winds, and bindus of karmic appearance that have been present in beings from the beginning, in that realm. In the stage of remembrance, it is said that emptiness-form in all aspects is actually accomplished. Although all aspects have been present from the beginning, the yogi's wisdom
Tibetan
་ངོས་ལ་རྗེས་དྲན་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཅིག་ཅར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་མ་གཏུབ། །རྗེས་དྲན་ཐོབ་ནས་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དོན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ནི། གནས་ཚུལ་ལ་ཟུང་འཇུག་གདོད་མ་ནས་ཡིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་བར་དུ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོ། རྩ་རླུང་འཁོར། བརྟན་པ་སེམས་ཉིད་བདེ་བ། དམིགས་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་དངོས་གནས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་དབྱེར་མེད་དུ་མི་མྱོང་བར་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ངོ་སྐལ་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཟད་པས། དེ་དག་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ལ་ཡང་ཡུལ་གནས་ལུགས་འགོག་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པ། དོན་དམ་རྟག་བརྟན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོའི་ཤེས་པ་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཽན་དམ་པ་ནི་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་རང་ངོས་ནས་སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་ཞེས་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བ་མེད་ལ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ལམ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རང་ལ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་དྲུག་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དང་དེའི་སྐབས་རྟོགས་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡང་དྲུག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞིའི་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་དང༌། ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔའི་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་སྣང་མི་བརྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བརྟན་ཟེར་བ་སོགས་དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོ་དང་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་གནས་མ་ཡིན་པས། རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཚིག་གསལ་པོར་བརྗོད་ན། ལམ་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཕྱོགས་རེ་བར་མཐོང༌། ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རང་དུ་མཐོང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཚུལ་གྱི
Chinese
在没有获得忆念之前，不可能一下子全部显现。获得忆念后，才能如实地见到。在三摩地的时候，空色与大乐双运的意义是：就实情而言，双运本来就是，但在没有获得三摩地之前，从所依身体的方面来说，明点是主要的，脉风运转，稳固是心性安乐，所缘是空色等，实际上虽无差别，但瑜伽士没有体验到无差别，而是由于习气错乱的力量，体验到似乎是不同的。获得三摩地后，本有的错乱消失，体验到那些无差别是一体的，所以是双运。这样，六支中，以所缘、实相、灭谛、真谛所包括的，是体性一体的，胜义、常恒、法性；瑜伽士心识所缘的法性，是具有相状的。 以道所包括的，是有为、无常、世俗，应当了知。胜义谛是不被时间所包括的，因此，从胜义谛本身来说，从归摄时的空色和安乐，到三摩地的空色和安乐之间，没有差别。道的六支所缘的对境是唯一的法性，虽然是缘于此，但道的六支本身有六种不同的阶段，在每个阶段所证悟的方式也有六种不同。因此，说前四支的空色不是全部的相，后两支才是；说前五支的安乐不是不变的，三摩地的安乐是不变的；同样，归摄时的征相显现是不稳固的，禅定是稳固的等等，所有这些分类都是与瑜伽士的心识和教义相符的，而不是实情。如果用自己宗派独有的宗义来明确地说，那么安住于道的前四支的瑜伽士的心识，也只是看到空色的一部分相，安住于道的后两支的心识，则看到全部的相。同样，就实情而
English
Until recollection is attained, it is impossible to appear all at once in every aspect. It is after recollection is attained that one sees it manifestly. The meaning of the union of emptiness-form and great bliss during samadhi is: in reality, union is inherent from the beginning, but until samadhi is attained, from the aspect of the supporting body, bindu is primary, the channels and winds circulate, stability is the bliss of mind itself, and the objects of focus are emptiness-form, etc. Although in reality they are undifferentiated, yogis do not experience them as undifferentiated, but due to the power of habitual confusion, they experience them as if they were different. After attaining samadhi, that inherent confusion is exhausted, and one experiences those undifferentiated ones as one, therefore it is union. Thus, among the six limbs, those included by the object, reality, cessation, and truth are of one essence, ultimate, constant, and the nature of reality. The knowledge of the yogi's mind, which focuses on the nature of reality as its object, those included by the path are conditioned, impermanent, and conventional, it should be understood. The ultimate is not included by time, therefore, from the ultimate itself, from the emptiness-form and bliss of the time of gathering in, to the emptiness-form and bliss of samadhi, there is no difference. Although the object of focus of the six limbs of the path is the single nature of reality, the six limbs of the path themselves have six different stages, and the way of realization is also different in each of those stages. Therefore, saying that the emptiness-form of the first four limbs is not all aspects, and that the latter two are; saying that the bliss of the first five limbs is not unchanging, and that the bliss of samadhi is unchanging; similarly, saying that the signs appearing during gathering in are unstable, and that meditation is stable, etc., all such classifications are in accordance with the yogi's mind and the teachings, but not in reality. If one were to clearly state it in the unique tenets of one's own school, then the mind of the yogi abiding in the first four limbs of the path sees even that emptiness-form of all aspects as only seeing one aspect. The mind abiding in the latter two limbs of the path sees it as all aspects themselves. Similarly, in reality,
Tibetan
་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་དེ་མ་མྱོང་བར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཙམ་མྱོང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུ་ལ་བདེ་བ་ འགྱུར་མེད་དེ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཡོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ལམ་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དེ་སྐབས་དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་དཻས་མི་བརྟན་པར་མཐོང་ཡང་དངོས་གནས་ལ་སྟོང་གཟུགས་དེ་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པ་དྲུག་པོ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འབེབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཕྲོས་དོན་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སོགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཚང༌། རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ལ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན། སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབེན་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚུན་ཆོད་ན་ཡོད་ལ། ཀུན་དུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་དང༌། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། འོད་གསལ་གྱི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ལས་སྣང་བཅིལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གདུང་བ་མེད་པའི་གློག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རང་མདངས་ལས་སེམས་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཡང་ཤེས། དེའི་སེམས་དང་འཕྲོད་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །རིན་ཆེན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེར་པོ་འབར་བ་དང༌། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་འབར་བ་དང༌། ཟླ་བ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་འབར་བ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ནི་སོར་བསམ་དངོས་དང༌། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ནི་གློག་གི་སྣང་བ་དང༌། བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། ཕྱོགས་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ནམ་མཁའ་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་སྟོང་གཟུགས་གཅིག་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཞིང་བརྩེགས་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་དུ་མ་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའམ། རྩ་དབུ
Chinese
即使没有体验过不变的快乐，仅仅是体验到由因缘产生的快乐，但在那快乐的因中，不变的快乐是以隐藏的方式存在的。还有，瑜伽士的心之空色，仅仅安住于道次第的证悟，虽然当时瑜伽士认为那空色是不稳固的，但实际上应该说那空色是常恒的。这些是介绍六支瑜伽的六个次第，即介绍的第八部分。现在从其他不同的方面来介绍，有三点：三摩地的分类、降伏金刚的智慧，以及少许的其余意义。首先是三摩地的分类的介绍：般若波罗蜜多中所说的百二十种三摩地等，都包含在这金刚瑜伽三摩地中。如经中所说，无边无际的相，都归摄于寂静的相中一样，一切三摩地和所缘的相，都包含在这特殊的无分别中。所谓心安住的三摩地，乃至体验三种寂静时就有。所谓普现的三摩地，是三界的身影空色显现。所谓灯燃烧的三摩地，是以光明的光辉来压制业相。所谓无苦的电光的三摩地，是安住于光明十相的自光中，也能知道众生的心和行为，也能知道与那心相应的法。所谓珍宝显现的三摩地，是黄色燃烧。所谓珍宝灯的三摩地，是黑色燃烧。所谓月亮显现的三摩地，是白色燃烧。所谓顶髻完全观看，是手指思念实物。所谓光芒极其散发，是电的光芒。所谓看也看不厌，是佛的形象。所谓向各方观看，是如同无云的虚空。所谓虚空广大充满，是大明点。所谓胜幢顶端的臂饰，是一个根本的空色极其稳固，并且在堆积上，许多空色聚集或散开，或者中脉
English
Even though one has not experienced unchanging bliss, but only experiences the bliss that arises from conditions, in the cause of that bliss, unchanging bliss exists in a hidden way. Also, the empty form of the yogi's mind, which abides only in the realization of the path, although the yogi sees that empty form as unstable at that time, in reality, it should be said that that empty form is permanent. These are the introduction of the six stages of the six-limbed yoga, which is the eighth part of the introduction. Now, introducing from other different aspects, there are three points: the classification of samadhi, the wisdom of subduing the vajra, and a little bit of the remaining meaning. First is the introduction of the classification of samadhi: The one hundred and twenty samadhis, etc., mentioned in the Prajnaparamita, are all contained in this Vajra Yoga Samadhi. As it is said in the sutras, just as the infinite aspects are all gathered into the peaceful aspect, all samadhis and objects of focus are contained in this special non-discrimination. The so-called samadhi of the mind abiding is present even up to the experience of the three solitudes. The so-called samadhi of universal appearance is the appearance of the empty form of the three realms. The so-called samadhi of the burning lamp is to suppress the karmic appearance with the splendor of light. The so-called samadhi of the painless electric light is to abide in the self-light of the ten signs of light, and also to know the minds and behaviors of sentient beings, and also to know the Dharma that corresponds to that mind. The so-called samadhi of the appearance of jewels is yellow burning. The so-called samadhi of the jewel lamp is black burning. The so-called samadhi of the appearance of the moon is white burning. The so-called complete viewing of the crown of the head is the finger thinking of the real thing. The so-called extremely radiating light is the light of electricity. The so-called never getting tired of looking is the form of the Buddha. The so-called looking in all directions is like the cloudless sky. The so-called vast filling of the sky is the great bindu. The so-called arm ornament at the top of the victory banner is that one fundamental empty form is extremely stable, and on top of the accumulation, many empty forms gather or scatter, or the central channel.