Tibetan
ན་ལ་ཆེན་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་འབབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་སོགས་ན་གསལ་ཏེ། ལུང་ཁུངས་རྣམས་བྲིས་ན་མངས་པར་འགྱུར་བས། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ནུབ་ཅིང༌། སེམས་གསལ་སྟོང་ངམ་བདེ་སྟོང་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ངང་ནས། ལུས་འཕར་གཡོ་དང་ངག་སྨྲ་རྒོད་སོགས་དང་འབྲེལ་བར་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡེག་པ་དང་སྡིགས་པ་སོགས་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དྲག་སྔགས་དང༌། དྲག་ཏུ་རྒོད་པ་དང༌། བརྡེགས་ཤིག་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཚིག་འདོན་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གསུང་དང༌། ཅུང་ཟད་ཉམས་སྲབས་པས་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འགག་ཅིང་དོགས་པ་དང་འཛེམ་པ་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་ནུབ་ལ་དཔའ་བའི་གདེང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ན་ཁྲོ་བོའི་ཐུགས་བབས་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་རྨུགས་བྱེད་དང༌། ཁེངས་བྱེད་དང༌། རེངས་བྱེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་ སོགས་པ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །ཞི་བའི་སྐུ་ཕེབས་པས་ནི་བྲོ་གར་ལ་སོགས་པས་འཕར་གཡོའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང༌། གསུང་ཕེབས་པས་ནི་སཾསྐྲི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་འགྲོ་བ་དུ་མའི་སྐད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང༌། ཐུགས་ཕེབས་པས་ནི་ལུས་ངག་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་བདེ་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རིག་པ་འབྱུང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཕེབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དམ། ཅི་རིགས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ཕེབས་པས། ལུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱིས་གཡོ་འགུལ་མི་ཐུབ་པ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་ཕེབས་པས་རང་ལུས་བསིལ་ཞིང་གཞན་ཡང་བསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་ཕེབས་པས་དྲོ་ཞིང་རྔུལ་བ་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཕེབས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཞིང་རྩལ་ཆེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཕེབས་པས་མཆོག་ལ་མི་སྣང་བ་དངོས་འགྲུབ་ཅིང༌། ཕལ་པ་ལ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཕེབས་པའི་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཤཻས་པ་དང༌། སྟོང་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྔར་མེད་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་དང༌། རིག་པ་དང་བསྟན་བཅོས་སྔར་མ་ བསླབས་པ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེས་མཚོན་ནས་རྣམ་སྣང་ཕེབས་པས་ལུས་མདོག་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ཕེབས་པས་རེས་འགའ་འདུ་ཤེས་རྣམ་རྟོག་རགས། རེས་འགའ་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། རིན་འབྱུང་ཕེབས་པས་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕེབས་པས་ལས་དང་བྱ་བ་འགྲུབ་མི་ཐུབ་པ་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ཕེབས་པས་རྣམ་ཤེས་ལྔ་བདེ་གསལ་དུ་འཆར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཕེབས་པ་ནི་གོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་གཅིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཕེབས་པས་ཀྱང་རྣ་བ་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་ལ་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་ཅི་རིགས་པར་འཆར་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆ་ཤས་ཅི་རིགས་པ་འཆར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བབས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་བདེ་ཉམས་ཆེ་ཞིང་ཁྲོ་ཆགས་སྤེལ་མར་འབྱུང༌། མ་མོ་རྣམས་སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པ་དང༌། སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་སོགས་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟེ། སྲིན་པོའི་ཁྲོ་བ་དང༌། མེ་ལྷའི་ཇི་ཙམ་ཟོས་ཀྱང་ཡོག་པ་དང༌། ཚངས་པའི་གཏི་མུག་དང༌། དྲག་པོའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་གི་ཞེ་སྡང་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་འཆར་ཏེ། ཉོན་མོངས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་བབས་པས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་འདོད་དང༌། ཀླུ་རྣམས་བབས་པས་འདོད་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་ཕྲ་མའི་རྣམ་པ་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་བབས་པས་ཁྲོ་གཏུམ་ཤས་ཆེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་བབས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་ཕྱིར་འདོད་མ་རྣམས་ཀྱང་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་དང་རླུང་འདྲེས་པས་ཕྲ་མ་བྱེད་ཅིང་དབྱེ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ། འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་རྟག་པར་བཞུགས་ཀྱང་རྐྱེན་དེ་དང་དེས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆུ་དང་རླུང་ནི་རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འདར་བར་འགྱུར། །དེས་གྲང་རེག་སྐྱེས་ཏེ་གོས་འདོད་པའམ་ལུས་འདར་བ་དང། རླུང་དང་སྟོང་པ་རྣམ་བསྲེས་པས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྲོད། །ཅེས་ཕ་རོལ་སྐྲོད་པར་འདོད་པ་དང༌། མེ་དང་ས་ནི་རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཚ
Chinese
那拉钦波。对于禅定达到极致者，会生起降临金刚的四种智慧。如何降临的方式，在智慧降临之际的续部根本释和金刚心释等中有阐述。如果书写引证的来源，则会变得繁多。因此，意义的精髓是这样的。也就是，当念头止息，心处于明空或乐空，毫不动摇的状态中时，与身体的跳动和语言的喧嚣等相关联，以忿怒尊的姿态进行击打和恐吓等，这是忿怒尊的身；发出猛咒（藏文：དྲག་སྔགས་），猛烈喧嚣，以及念诵“击打！消灭！”等语句，这是忿怒尊的语；稍微减弱一些，对于所见所闻的显现不加以阻止，并且疑虑和顾忌等粗大的念头止息，具备强大的勇气和自信，这就是忿怒尊的意降临。在这些之中，又内在分为极其强力且令人昏厥，令人傲慢，令人僵硬，以及金刚力等各种各样的差别。寂静尊降临时，会通过舞蹈等方式产生多种多样的跳动。语降临时，会产生梵语等多种国家和众生的语言，以及各种各样的佛法之声。意降临时，身体和语言不会动摇，心处于安乐明晰的状态中，从而认知内外一切。智慧金刚降临时，会认为诸佛的身语意功德事业全部，或者说，自己具备了相应的功德。同样，当圣救度佛母降临时，身体变得强壮，他人无法摇动；当嘛嘛枳佛母降临时，自身感到清凉，也能使他人感到清凉；当白衣佛母降临时，感到温暖并出汗；当度母降临时，感到非常轻盈且充满力量；当金刚界自在母降临时，对于殊胜者来说，不显现也能成就；对于普通人来说，气息的运行会中断，他人寻找也无法找到等等现象会发生。同样，当色金刚母等降临时，会知晓隐蔽的色声香味触法等各种各样的法界；并且会同时显现前所未有、无边无际的空性色声香味触；并且会知晓以前没有学习过的学问和论典。
English
Nala Chenpo. For those who have reached the ultimate in Samadhi, the four wisdoms of Vajra descending will arise. How it descends is explained in the root commentary of the tantra and the Vajra Heart Commentary, etc., at the time of the descent of wisdom. If the sources of the quotations are written, they will become numerous. Therefore, the essence of the meaning is like this. That is, when thoughts cease, and the mind is in a state of clarity and emptiness or bliss and emptiness, without wavering, in connection with the body's throbbing and the speech's clamor, etc., striking and threatening in the form of a wrathful deity, etc., is the body of the wrathful deities; uttering fierce mantras (Tibetan: དྲག་སྔགས་), fierce clamor, and saying "Strike! Destroy!" etc., is the speech of the wrathful deities; if it is slightly weakened, the appearance of what is seen and heard is not stopped, and doubts and fears, etc., coarse thoughts cease, and one possesses great courage and confidence, then the mind of the wrathful deities descends. Among these, there are also internal divisions such as extremely powerful and causing fainting, causing arrogance, causing stiffness, and Vajra force, etc., with various differences. When the peaceful deity descends, various kinds of throbbing arise through dances, etc. When speech descends, various languages of countries and beings, such as Sanskrit, and various sounds of Dharma arise. When mind descends, the body and speech do not move, and the mind is in a state of bliss and clarity, thereby recognizing everything inside and outside. When wisdom Vajra descends, one thinks that all the body, speech, mind, qualities, and activities of the Buddhas, or rather, one possesses the corresponding qualities. Similarly, when the Buddha Locana descends, the body becomes strong and cannot be shaken by others; when Mamaki descends, one feels cool and can also make others feel cool; when Pandaravasini descends, one feels warm and sweats; when Tara descends, one feels very light and full of power; when Vajradhatvishvari descends, for the supreme, accomplishment is achieved without appearing; for ordinary people, the flow of breath will be interrupted, and others will not be able to find it even if they search, etc., will occur. Similarly, when Rupa Vajra, etc., descend, one will know the various realms of phenomena such as hidden forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects; and the emptiness of forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, which have never existed before and are infinite, will appear simultaneously; and one will know the knowledge and treatises that one has never learned before.
Chinese
会生起。以其象征，毗卢遮那佛降临，身体颜色形状变化多样；无量光佛降临，有时意识分别粗重，有时融入空性；宝生佛降临，感受各种苦乐；不空成就佛降临，无法完成之事刹那完成；不动佛降临，五种识显现为乐明；金刚萨埵父母降临，与之前的智慧金刚相同。六位菩萨降临，耳朵等六根的处所产生各种变化，六种意识也各自显现。忿怒尊也出现与业、权、事业相关的多种变化，并由此显现各种神通。瑜伽母降临时，普遍感到快乐，同时出现嗔恨和贪欲。空行母与各自的体验相应，并致力于各自的三昧耶物。同样，对于每月初几的护法神也是如此：罗刹的愤怒，火神无论吃多少都感到饥饿，梵天的愚痴，大自在天的贪欲，遍入天的嗔恨，帝释天的傲慢等显现，是彼等烦恼之相的智慧。同样，门守护者降临时，渴望从事各种事业；龙族降临时，欲望强烈，呈现挑拨离间的状态；极忿怒母降临时，呈现极度忿怒的状态。同样，诸神和宫殿等降临时，三有的一切状态也会显现。为了欲望，欲天也会降临，土和风混合，产生挑拨离间和分离的欲望等。光明本性本来就恒常存在，但因缘和合而显现。水和风混合，众生颤抖，由此产生冷的感觉，想要穿衣服或身体颤抖。风和空混合，刹那间驱逐一切，想要驱逐他人。火和土混合，众生
English
arises. Symbolized by this, Vairochana descends, causing various changes in body color and shape. Amitabha descends, sometimes consciousness and conceptualization become coarse, sometimes dissolving into emptiness. Ratnasambhava descends, experiencing various feelings of pleasure and pain. Amoghasiddhi descends, causing things that cannot be accomplished to be accomplished in an instant. Akshobhya descends, causing the five consciousnesses to appear as bliss and clarity. Vajrasattva father and mother descend, being the same as the wisdom vajra mentioned earlier. The six Bodhisattvas also descend, causing various changes in the places of the six senses such as the ears, and the six consciousnesses appear accordingly. The wrathful deities also manifest many changes related to karma, power, and activities, and based on these, various aspects of miraculous powers appear. When the yoginis descend, there is a great sense of bliss common to all, and anger and desire arise alternately. The mamos are in accordance with their respective experiences, and they pursue their respective samaya substances. Similarly, it is also the same for the monthly deities: the anger of the rakshasas, the hunger of the fire god no matter how much he eats, the delusion of Brahma, the desire of Maheshvara, the hatred of Vishnu, the pride of Indra, and so on appear, being the wisdom of those afflictions. Similarly, when the gatekeepers descend, they desire to engage in various activities. When the nagas descend, desire is strong, and they present a state of discord. When the extremely wrathful mothers descend, they present a state of extreme wrath. Similarly, when the gods and palaces, etc., descend, all the states of the three realms also appear. For the sake of desire, the desire goddesses also descend, and when earth and wind mix, they create discord and the desire for separation arises, and so on. The nature of luminosity is always constant from the beginning, but it becomes manifest due to various conditions. When water and wind mix, beings tremble, and from this a cold sensation arises, wanting to wear clothes or the body trembles. When wind and emptiness mix, everything is dispelled in an instant, wanting to dispel others. When fire and earth mix, all beings