Tibetan
་རིམ་འབྱུང༌། །ཞེས་གདུང་བ་དྲག་པོ་འདོད་པ་དང༌། མེ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བསྲེས་ པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འབེབས་པར་བྱེད། །ཅེས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པས་འཕར་གཡོའི་སྒོ་ནས་ལུས་ བསྐྱོད་པར་འདོད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེས་གཙང་བཙོག་མེད་པས་ལྷག་མ་ཟ་བར་ཡང་འདོད་དོ། །རླུང་དང་མེ་ནི་རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འགུགས་པའོ། །ཞེས་འགུགས་པར་འདོད་པ་དང༌། མེ་དང་སྟོང་པ་རྣམ་བསྲེས་པས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་རིམ་འདེབས་འགྱུར། །ཞེས་སྐེམས་པར་འདོད་པ་དང༌། རླུང་དང་སྟོང་པ་རྣམ་བསྲེས་པས། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གསོད་པར་འགྱུར། ཞེས་གཡུལ་སྤྲོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ས་དང་ཆུ་ནི་རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། ཞེས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང༌། སྟོང་པའི་ཡི་གེས་དུག་རྣམས་བསྐྱོད། །ཅེས་པ་ལྟར། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པས་ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་དུག་ཞི་ནས་འཇམ་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དང༌། ས་ཡི་དག་པས་རིངས་པར་བྱེད། །ཅེས་རེངས་པར་འདོད་པ་དང༌། ས་དང་སྟོང་པ་རྣམས་བསྲེས་པས། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་བ་སྟེ། འཆིང་བར་འདོད་མ་སྟེ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཕྱིར་འདོད་གཞན་རྣམས་ཕེབས་པ་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བདེ་གཤེག་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་རང་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ ཡིན་པས། བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ནི་གཙོ་བོར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། གཞན་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྐྱེན་བྱེད་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་ཉམས་འདི་ཀུན་ལ་ཡང་ཉམས་མྱོང་དང་མན་ངག་གི་རྒྱུས་མེད་པས་བལྟས་ན་སྨྱོ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། རྒྱལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མང་དུ་འབྱུང་བས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གེགས་དང༌། གདོན་གྱི་གནོད་པ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་དང་དེར་བཟུང་ན་རྣམ་རྟོག་གི་སྐྱོན་གྱིས་གེགས་སུ་འགྲོ་ལ། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་ན་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཞིང༌། རྩ་གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་ནས། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །སྦྱོར་དྲུག་བསྒོམས་ནས་ཉམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་
Chinese
次第生起。說想要強烈的渴望，火與智慧混合，於一切處降臨。說智慧降臨，想要通過跳躍的方式來活動身體。同樣，因為其沒有乾淨與骯髒的區別，所以也想要吃殘羹剩飯。風與火混合，能召喚有情。說想要召喚。火與空性混合，剎那間次第降臨。說想要使之枯竭。風與空性混合，能殺害有情。說想要交戰。地與水混合，能使有情增長。說想要增長。如說空性之字能驅動諸毒。如是，水與虛空混合，想要平息粗語之因的嗔恚之毒，而說柔和語。地的清淨能使之僵硬。說想要僵硬。地與空性混合，能使有情墮落。說蛇等墮落，想要束縛，因為想要那些等等，所以對於其他想要的降臨，也應知曉類推。總之，瑜伽士通過修持將本來以如來藏自性安住於自身之中的，真實壇城之中的本尊眾，激發其心續，從而加持自己，這是智慧降臨的表現。 因此，加持的智慧者主要是自續的那些，上師的等持力，以及其他相續壇城之中的本尊眾也是作為助緣。如此，對於所有這些智慧降臨的體驗，因為沒有體驗和訣竅的緣故，看來像瘋子，看來像國王，看來像疾病痛苦等等很多顯現，因此有人認為是脈氣明點的障礙，以及鬼神的損害等等。如果執著於此，則會因為分別念的過失而成為障礙。如果認識到那些是智慧，並任運自在地守護，則脈結解開，脈處充滿菩提心，毫不費力就能生起如大海般的樂空體驗。修持六加行後，常時生起體驗的智慧。
English
Arise in sequence. It is said that one desires intense longing, and when fire and wisdom are mixed, they descend everywhere. It is said that as wisdom descends, one desires to move the body through jumping. Similarly, because it has no distinction between clean and unclean, it also wants to eat leftovers. When wind and fire are mixed, they can summon sentient beings. It is said that one wants to summon. When fire and emptiness are mixed, they descend in sequence in an instant. It is said that one wants to make them wither. When wind and emptiness are mixed, they can kill sentient beings. It is said that one wants to engage in battle. When earth and water are mixed, they can make sentient beings grow. It is said that one wants to grow. As it is said, the letter of emptiness can drive away all poisons. Thus, when water and space are mixed, one wants to pacify the poison of anger, which is the cause of harsh words, and speak softly. The purity of earth can make it stiff. It is said that one wants to be stiff. When earth and emptiness are mixed, they can make sentient beings fall. It is said that snakes and others fall, wanting to bind, because one wants those and so on, so one should also understand the analogy for the descent of other desires. In short, the yogi, through practice, stimulates the mindstream of the deities of the ultimate mandala, who abide in oneself as the essence of the Sugata-garbha, thereby blessing oneself, which is a manifestation of the descent of wisdom. Therefore, the wisdom-being who blesses is mainly those of one's own continuum, and the power of the guru's samadhi, as well as the deities of other continua's mandalas, also act as contributing factors. Thus, for all these experiences of the descent of wisdom, because there is no experience and no secret instructions, they appear like madness, appear like a king, appear like sickness and suffering, and so on, so many manifestations occur, and therefore some people think they are obstacles of the channels, winds, and bindus, as well as harm from spirits, and so on. If one clings to this, it will become an obstacle due to the fault of conceptual thought. If one recognizes those as wisdom and protects them spontaneously, the knots of the channels will be released, and the channel places will be filled with bodhicitta, and the experience of bliss and emptiness, like an ocean, will arise effortlessly. After practicing the six yogas, the wisdom of experience always arises.
Tibetan
ཕེབས་པར་གྱུར་ན། གེགས་སྔར་ཡོད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། གེགས་གསར་པ་འབྱུང་བ་མེད་ལ། ཡོན་ཏན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ཉམས་འུར་བ་དང༌། ཉམས་ཕེབས་པ་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ནང་ཚན་ཡིན་པས། སྟོང་གཟུགས་དང་གནད་གཅིག་ལ། ཉམས་ཕེབས་ཚབས་ཆེ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་གསལ་ལ་མང༌། སྟོང་གཟུགས་མང་པོ་འཆར། རྩ་བཟང་པོ་ལ་ཉམས་རྟག་ཏུ་ཕེབས་འོང་བས། འཕྲལ་བློ་ངོར་ཡང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་ ཡོད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཉམས་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བཅུ་པའོ། །ད་ནི་འཕྲོས་དོན་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། སྟོང་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་སྦྱར་ནས། སྟོང་གཟུགས་དང་ལས་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་དོན་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཚུལ་གཉིས་དང་སྣང་ཚུལ་གཉིས་གོང་ངོ་སྤྲོད་དྲུག་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་བཞྀའི་སྣང་བ་ལ་རགས་པའི་འོད་དམ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཟེར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་གསལ། སྟོང་གཟུགས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཞེས་འདོགས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། ཡང་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལམ་བསྒོམས་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས། གཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུར་འཇོག་པའི་གནད་ཀྱིས། སྟོང་གཟུགས་ལ་རྩོལ་བས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ལམ་གྱིས་ལས་སྣང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྡུས་པས་ལས་སྣང་འགགས་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ན་འཆར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་དུས་ཕྱི་རོལ་རྒྱང་ཆད་ལྟར་སྣང་བ་ལ། མིག་བཙུམ་པའམ། ལག་པས་བཀབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ ན་དེ་དག་གིས་སྒྲིབ་དགོས་པ་ལས། དེ་ལ་ཐོགས་སྒྲིབ་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེའི་ཡན་ལག་ཕྱོགས་མཐུན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་པའང་ཡོད་དེ། རྟགས་སྣང་མི་གསལ་ན་བདེ་བ་ཤས་ཆུང༌། རྟགས་སྣང་གསལ་ན་དགའ་བདེ་ཤས་ཆེ་སྟེ། དེ་དགའ་བདེ་དང་རྟགས་སྣང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྟགས་ཡིན། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་བཞིན་
Chinese
如果到来的话，就能从所有以前的障碍中解脱，新的障碍也不会产生，功德就像上弦月一样增长。这样的话，六种结合的体验涌现，以及被称为体验到来的这些，也是所有形态中的一种。与空色要点相同，如果体验到来强烈，空色也会清晰而明显，显现许多空色。对于好的脉，体验会经常到来，甚至立即在心中，也是来去一体。 这些是金刚降临的体验介绍，是介绍的第十部分。现在将要讲述一些剩余的细微意义。另外，对于所有的空性之色，加上金刚之色，对于所有的空性之声，加上金刚之声等等术语，将它们与空色和所有业相联系。因为金刚的意义是空性，所以显空无别。然而，对于二谛，两种空的方式和两种显现的方式，如前面第六个介绍中所述。同样，对于四种状态的显现，称为粗糙的光或显现的光明。对于大乐，称为自性光明。对于空色，有时也会加上真如的光明。此外，在显现上执持光明的时候，就这样说：通过修道，不净的显现在法界中清净，基础的实相显现为果的要点是，通过努力使空色平等安住的道路，将业相不净的显现融入光明空色中，业相止息，只有空色显现。等等。还有，当看到空色时，外境似乎遥远，闭上眼睛或用手遮挡等方法，如果形成外境的色，那些就需要遮挡，但因为那没有阻碍，所以是心的显现。这样说。禅定的喜乐支分在相应的相续中产生，也有空色和大乐双运的比喻介绍。如果征象不清晰，乐的成分就少。如果征象清晰，喜乐的成分就多。那是喜乐和征象本体一体的征象。一切种胜妙的空性和不变的乐也是这样，自性
English
If it comes, one will be liberated from all previous obstacles, and new obstacles will not arise, and merit will increase like the waxing moon. In this way, the experience of the six unions arising, and those called experiences coming, are also among all forms. It is the same as the essence of emptiness-form. If the experience of coming is strong, the emptiness-form will also be clear and obvious, and many emptiness-forms will appear. For good channels, experiences will always come, and even immediately in the mind, coming and going are one. These are the introductions to the experience of the Vajra descending, which is the tenth part of the introduction. Now I will explain some remaining subtle meanings. Furthermore, for all empty forms, add the term Vajra form, for all empty sounds, add the term Vajra sound, etc., and connect them with emptiness-form and all karmic appearances. Because the meaning of Vajra is emptiness, appearance and emptiness are inseparable. However, for the two truths, the two ways of emptiness and the two ways of appearance, as explained in the sixth introduction above. Similarly, for the appearances of the four states, it is called coarse light or the light of appearance. For great bliss, it is called self-nature luminosity. For emptiness-form, there are also times when the luminosity of suchness is added. Furthermore, when holding luminosity on appearance, it is said like this: Through meditating on the path, impure appearances are purified in the realm of phenomena, and the essence of the ground manifests as the key point of the result. Through the path of effort to make emptiness-form equal, the impure appearance of karmic appearance is absorbed into the luminosity emptiness-form, karmic appearance ceases, and only emptiness-form appears. And so on. Also, when seeing emptiness-form, the outside seems distant, closing the eyes or covering with hands, etc., if it forms the form of the outside, those need to be covered, but because there is no obstruction to it, it is the appearance of the mind. It is said like this. The limb of joy and bliss of meditation arises in the corresponding continuum, and there is also a metaphorical introduction to the union of emptiness-form and great bliss. If the signs are not clear, the component of bliss is small. If the signs are clear, the component of joy and bliss is large. That is the sign that joy and bliss and signs are one in essence. The all-supreme emptiness and unchanging bliss are also like this, the nature