Tibetan
སྤྲོད་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བློ་ངོར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་འདུས་མ་བྱས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་གཅིག སེམས་གསལ་རིག་ལའང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་སོགས་དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་གཉིས། སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་པར་བློས་འཛིན་པ་འདི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས། གནས་ལུགས་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་སེམས། སེམས་ཉིད་ སྟོང་གཟུགས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སོགས་སྒྲ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་རེག་པའི་བློ་འདས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། གསུམ་གྱི་གནད་ནས་བཟུང་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་མོ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་ཡང་གཟུགས་སྣང་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སྦྱར་ན། གཟུགས་སྣང་སྤྲོས་བྲལ། གཟུགས་འཛིན་ཤེས་པ་སྤྲོས་བྲལ། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ་ཕལ་ཆེར་གོང་མས་རིགས་འགྲེ་ལ། འོན་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ལ། ལས་སྣང་དང་རྣམ་ཤེས་གསལ་རིག་དབྱེར་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་དགོས་ལ། ལས་སྣང་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དོན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་རྣམ་ཤེས་ལ་གཟུང་ཆ་དང་འཛིན་ཆ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་ཐ་སྙད་བདེན་པར་ཡོད། གཞན་དབང་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན། དོན་དམ་པར་ལས་སྣང་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པས། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་འཁྲུལ་ངོར་གཉིས་སྣང་ཤར་མོད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ཡོངས་གྲུབ་ལ་གཞན་དབང་ཀུན་བརྟགས་གཟུང་འཛིན་ གྱི་གདོད་ནས་གོས་མ་མྱོང་བར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། བདེན་པ་གཉིས་པོ་ཡང་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ལས་སྣང་གི་དེ་ཀུན་རྫཽབ་བདེན་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་དོན་དམ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་ངོ་སྤྲཽད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དྲུག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཡིན། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། དེས་ན་གཤིས་ལུ
Chinese
传授方式是：瑜伽士所见的空色，在瑜伽士的意识中显现为生、灭、住三种状态是错误的。因此，首先要认识到它是不离生、灭、住三种状态的无为法。其次，也要这样认识到心之明觉也不离生、灭、住三种状态。空色和心二者，以心识执着为所取和能取的不同，这是一种错觉。实际上，空色即是心，心即是空色，二者无别，本体为一。并且，它超越了任何言语概念，如存在与不存在、是与非、好与坏、大与小等。从这三个要点来认识，即是三种认识。在认识世俗显现时，如果将其应用于如色相般的单一事物上，那么色相即是无戏论，执色之识也是无戏论，显现与心无别亦是无戏论，这与上述的推理大致相同。然而，必须区分空色与心性是无别的智慧，是无为法；而业相与识、明觉无别，是有为法的区别。业相与识二者，在瑜伽士的真实世俗谛中，作为境与有境无别地被认识，因此识没有能取和所取的区分，只有识本身存在于名言谛中。这种他起，被认识为没有遍计所执。在胜义谛中，业相与识二者从一开始就不存在，因此无法用“是此”或“非此”来表达。虽然空色与心性本质相同，但在错觉中会显现二元对立，但要确定它们是无别的。对于圆成实性，要认识到它从一开始就没有被他起、遍计所执、能取所取所染污。并且，这两种真谛也无法用“是此”或“非此”来表达。因此，业相是认识世俗谛，而空色是认识胜义谛的实相。认识自性无戏论，这是第六种认识方式。第三是：一切法皆是自性涅槃。没有自性涅槃之外的法。轮回的一切法都是无而显现的幻化。因此，本性
English
The method of transmission is as follows: The empty form seen by the yogi, appearing in the yogi's mind as arising, ceasing, and abiding, is an illusion. Therefore, first, one must recognize it as the unconditioned, free from arising, ceasing, and abiding. Second, one must also recognize the mind's clear awareness in the same way, as being free from arising, ceasing, and abiding. The mind's grasping of empty form and mind as separate objects and subjects is an illusion. In reality, empty form is mind, and mind is empty form, inseparable and of one essence. Furthermore, it transcends any verbal concepts such as existence and non-existence, is and is not, good and bad, large and small, etc. Recognizing from these three key points is the three recognitions. When recognizing conventional appearances, if applied to a single phenomenon like a visual image, then the visual image is free from elaboration, the consciousness that grasps the image is free from elaboration, and the inseparability of appearance and mind is free from elaboration, which is roughly analogous to the above. However, one must distinguish that empty form and mind-essence are inseparable wisdom, which is unconditioned, while karmic appearances and consciousness, clear awareness, are inseparable and conditioned. The two, karmic appearances and consciousness, are recognized as being inseparable as object and subject in the yogi's correct conventional truth, therefore consciousness has no division of grasper and grasped, and only consciousness itself exists in nominal truth. This other-powered nature is recognized as being without imputation. In ultimate truth, both karmic appearances and consciousness are unestablished from the beginning, therefore they cannot be expressed as "this" or "other." Although empty form and mind-essence are of the same nature, duality may appear in illusion, but one must ascertain that they are inseparable. For the perfectly established nature, one must recognize that it has never been defiled from the beginning by other-powered nature, imputation, grasper and grasped. Furthermore, these two truths cannot be expressed as "this" or "other." Therefore, karmic appearance is the recognition of conventional truth, while empty form is the recognition of the reality of ultimate truth. Recognizing the nature as free from elaboration is the sixth way of recognition. The third is: All phenomena are naturally nirvana. There is no phenomenon other than natural nirvana. All phenomena of samsara are magical displays that appear without existence. Therefore, the nature